Христианство

Совсем иначе трактует проблему христианство. Оно, в противоположность эвдемонизму атеистов, нередко усматривает в страдании, в столкновении с болью и в роковых ударах судьбы определенную богоизбранность. Бог не посылает страданий сверх меры, он дает лишь то, что человек может выдержать. А выдерживать – великое достоинство. Таким образом, мученик – фигура достойная, Господь презрел на него, он испытывает его веру, его духовную силу, как испытывал в далекие времена Иова. Страдание очищает душу и тело от земной греховной скверны. Тот, кто наслаждается, обращен к миру грубой смертной материи, а тот, кто страдает, отворачивается от нее и прозревает духовную суть действительности. Гонения, препятствия, - это дар, потому что дает возможность обратить очи к истине и повернуться лицом к Богу, чей образ бывает скрыт за житейской суетой. Таким образом, смысл страданий и бед в христианстве – это смысл обращения к трансцендентному. Этот смысл выходит за рамки повседневной жизни и, по сути дела, не дает какого-либо ориентира в ее рамках.

Со страданиями далеко не всегда надо сражаться, идти против них врукопашную, бряцая своим достоинством рационального ума. Страдания надо претерпевать. Сам Христос терпел смертные муки, потому, как говорят «Христос терпел и нам велел». Страдая, мы уподобляемся Отцу небесному в его крестный час, мы повторяем его путь. Вот почему истово верующие люди иногда предпочитают не смягчать своих страданий, чтобы всю пережить полной мерой.

В том, что касается смерти христианство обещает возможность вечной жизни и загробного спасения, то есть, для христианина жизнь не кончается ее эмпирической земной частью. Напротив, главное оказывается впереди. Потому, быть может, стоит временно пострадать, чтобы потом пребывать в вечности, спасти душу для райского бессмертия. Впрочем, если быть до конца последовательным, то надо признать, что надеяться в полной мере на посмертный рай могут лишь люди поистине святые а таких, как известно, совсем немного. «Среднему человеку», отягощенному грехами и грешками разного калибра, рассчитывать практически не на что. Рая мы не заслужили. Конечно, всегда остается милость Божья, но смертный человек способен лишь уповать на нее, он ни в чем не уверен, и даже самый чистый праведник на самом деле не знает, что ждет его после того как «оборвется серебряная нить».

Эзотерический подход

Разные варианты эзотерического подхода, как правило, включают в себя кармическую концепцию. В отличие от предыдущих подходов, кармическая концепция говорит о практическом смысле страданий и препятствий, она показывает, что страдание – чуткий индикатор, указывающий нам на наше неправильное поведение, несовершенное мышление, на буйство страстей, которым нередко предаются люди. Всякое длящееся и повторяющееся страдание – это урок, который необходимо понять. Препятствия и страдания как бы говорят с нами, подсказывают нам, в чем нам надо измениться, причем, в первую очередь – внутренне.

С эзотерической точки зрения причинность строится от «тонких», внутренних слоев бытия, к внешним, «грубым». В препятствиях и бедах, выступающих на эмпирическом уровне, лишь проявляются наши неверные ментальные установки: эгоизм, избыточные привязанности к временным вещам, жадность, амбициозность и т.д. Согласно принципу, в соответствии с которым «подобное притягивается подобным», избыточная привязанность оказывается чревата потерей желаемого (страсть удержания оборачивается утратой), а мрачные мысли и чувства влекут за собой трагические ситуации. Контроль над собственным внутренним миром, благорасположенное и спокойное, поистине мудрое отношение к жизни позволяет гармонизировать действительность вокруг себя (изменение состояния сознания сказывается на физическом плане), и страдания уходят, как уходит симптом, когда болезнь излечена.

С кармической точки зрения прямая борьба со страданиями и людьми, которые, возможно, их причинили, только завязывает новые «кармические узлы». Ничто не коснется человека, чего он сам не заслужил, поэтому нужно не перекраивать внешние обстоятельства и не претерпевать пассивно наличную ситуацию, а совершенствоваться на моральном и духовном уровне. Разумеется, путь внутренней самоорганизации и перестройки – это трудный путь, предполагающий овладение самыми разными методиками работы с сознанием и бессознательным, но это путь реальный. Человек стремится повлиять через тонкие причинные связи на само «поле событий», на его естественный рост и развертывание. Результатом подобной внутренней работы является выздоровление от тяжелых болезней, улучшение отношений, выправление карьеры и т.д. и т.п. Подобные практические результаты подтверждаются практикующими психотерапевтами, которые активно пользуются наработками эзотериков.

Для кармической концепции смерть – не окончательная гибель, а трансформа. Она похожа на завершение спектакля, когда актер снимает театральный костюм, смывает грим и отправляется домой, чтобы отдохнуть, обдумать свою сценическую игру и ход спектакля. Или же она похожа на окончание урока, после которого ученик восстанавливает силы, осмысливает опыт, новые знания, размышляет как лучше подготовиться и ответить следующий раз. Только от самого ученика зависит, как пройдет его «загробное время» - будет ли он наказан за буйство и несносные проказы или сразу отправится к друзьям и любимым отдыхать, образно говоря, «на берега астральных морей».

Смерть – не гибель, а возвращение домой. Это сбрасывание наряда из плоти и обнаружение своей истинной сути. Даже если человек был грешен и аморален, жесток и несправедлив, врата небесные не закрыты для него навсегда. Он пройдет искупление астральным адом или чистилищем, затем все-таки отдохнет, и отправится на землю – к новым урокам, которые надо выучить, к новым спектаклям, которые надо сыграть, чтобы научиться истинной духовной жизни.

Три изложенные мной мировоззренческие позиции в равной степени могут быть основанием для того, чтобы человек возвратил себе утраченный смысл и интерес к жизни. Каждый, кто попадает в ситуацию нового смысложизненного выбора сам решает, какое из воззрений ему ближе.

Вопросы для самопроверки:

1. Как связаны смысл жизни и высшие ценности?

2. Является ли смысл жизни чисто рациональным феноменом?

3. Каковы психологические механизмы преодоления смысловых кризисов?

4. Как влияет мировоззрение на стойкость перед лицом жизненных испытаний?

Дополнительная литература:

1. Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов М. 1989.

2. Франк С.Л. Смысл жизни // Франк С.Л. Духовные основы общества М. 1992.

3. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия М. 1999. Ч. 4.

Дата добавления: 2015-07-02