Статьи о регуляции природы

Царит Вечный Свет троичного божества. — 500.

Девятью небесами, над которыми он помещает Эмпиреи, где

Дии» Данте, представленный поэтом по системе Птолемея

Иоан. 5, 17. — 500.

В «Книге пророка Ионы» (Ветхий завет) жители Нине­вии, осужденные богом на смерть за свои злодеяния («Еще со­рок дней —и Ниневия будет разрушена!»), покаялись, выслу­шав проповедь Ионы, и страшное наказание было с них снято. — 497.

См. прим. 21 к IV части «Записки». — 494.10Заключительный стих Нагорной проповеди (Матф. 5, 48).-495.

Федоров имеет в виду стихотворение Хомякова, русского философа-славянофила (1804—1860),— «Кремлевская заутреня на пасху» (впервые напечатано в журнале «Москвитянин», № 9, 1850). — 494.

Имеется в виду извержение вулкана Мон-Пеле, в резуль­тате которого был целиком уничтожен самый большой город острова Мартиника — Сен-Пьер и погибли все его жи­тели. — 482.

⁶ Университет, университетская наука — у Федорова одно из обозначений казенной, сословной, оторванной от коренных нужд жизни науки. «Университету» в таком особом смысле философ противопоставлял проективный музей как исследую­щее и обучающее учреждение, одушевленное родственным, оте­ческим чувством. В системе патриархально-консервативных взглядов Федорова студенческие выступления порицались и рассматривались как «восстание сынов на отцов». — 489.

⁸Речь идет о циркулярной поте министерства иностранных дел, в которой Россия выступила инициатором проведения мирной конференции (состоялась в Гааге в 1899 г.). — 494.

¹²Самодержавие истолковывается Федоровым внеисториче­ски: он вкладывает в него как в готовую, уже существующую форму свое утопически-проективное содержание. Федоров не был защитником реакционного русского самодержавия, хотя открыто и не осуждал его. Его «стоящий в отцов или праотца место» воспитатель, ведущий к совершеннолетию свой народ, самодержец слепых стихий материального мира — представи­тельно-символическая фигура его патриархальной утопии — но имеет ничего общего с реальными лицами царствовавших рус­ских династий. Только в таком проективном, должном смысле самодержавие противопоставляется конституционализму за­падных демократий. — 498.

Федоров рассматривает «Рай» из «Божественной коме­

¹⁵ «Римский орел», символ Римской империи, представлен на втором небе рая, небе Меркурия, императором Юстиниа­

ном Т. В речи, обращеппой к Данте, гордо превозпосит заслуги империи. — 501.

Под таким названием были напечатаны во втором томе «Философии общего дела». Относятся, очевидпо, к последнему периоду творческой деятельности мыслителя (конец 90-х — начало 1900-х гг.). Углубляют и обогащают основную идею философии Федорова.

¹ Гадес — букв, «невидимый» или «делающий невидимыми», уничтожающий людей (греч.); одно из названий бога смерти и подземного царства Плутона. — 508.

² Франсуа Бланшар (1738—1809) —один из первых возду­хоплавателей. В 1785 г. перелетел из Лувра в Кале. Впервые в мире использовал парашют, совершил рекордное для своего времени число полетов на управляемом аэростате (воздушном шаре). Погиб во время одного из полетов. Шарль — см. прим. 70 к III части «Записки». Мифические предшественники — Де­дал и Икар. — 508.

³Федоров критикует учение Канта об априорности прост­ранства и времени, изложенное им в «Критике чистого разу­ма» (в разделе «Трансцендентальная эстетика»). — 50S.

⁴Федоров имеет в виду положение Канта о «паралогизмах чистого разума» и конкретно — «Опровержение мендельсонов­ского доказательств постоянства души» в «Критике чистого ра­зума». Для Федорова окончательное разрешение всех спорных теоретических вопросов может дать только практика, полное овладение еще не познанными силами мира. — 509»

⁶«Религиозное животное» (лат.). — 519.

⁰Федоров раскрывает смысл проекта храма Христа-спаси­теля, принадлежащего русскому архитектору XIX в. Витбер­гу. — 524.

СТАТЬИ КРИТИКО-ФИЛОСОФСКОГО СОДЕРЖАНИЯ

Входят отдельным разделом во второй том «Философии общего дела».

¹Под зендским мировоззрением Федоров понимает пред­ставление о конечной победе добра над злом, выраженное в зороастризме в «Авесте». К нему, по мнению философа, примыкает и славянское жизневоззрение. Им он противопостав­ляет восточный буддизм, утверждавший, что зло неразрывно сопряжено с жизнью вообще. В языческих верованиях древних германцев отчетливо выражена идея будущей гибели людей и богов, т. е. торжества сил разрушения и небытия. В немец­кой философии XIX в., как правило, признается диалектическая необходимость зла (Гегель, Гёте). Кант усматривает «радикаль­ное зло» в непосредственной природе человека. Шопенгауэр, наконец, прямо смыкается с восточным буддизмом, а Ницше с его принципом «по ту сторону добра и зла» утверждает же­

Дата добавления: 2015-07-02