Евсевий Памфил

Подлинным родоначальником христианской историографии и "отцом" церковной истории по праву является Евсевий Памфил (ок.260-ок.340), епископ Кесарийский (с 313 г.), написавший первую систематическую историю христианской церкви. Этот труд Евсевий создавал на протяжении многих лет и на основании обширного количества источников, большей частью не дошедших до нас. И хотя первая церковная история подвергалась разносторонней критике исследователей нового и новейшего времени, и критике вполне заслуженной с точки зрения современных подходов к истории, труд Евсевия был и остается во многом уникальным историческим источником, значение которого трудно переоценить для изучения целого ряда проблем христианской церковной и римской светской истории.

Особый интерес представляют 8, 9 и 10-я книги "Церковной истории" Евсевия, написанные, вероятнее всего, до 326 г. В этих книгах Евсевий описывает события, очевидцем и современником которых он являлся и которые, по его мнению, венчали всю предшествующую историю христианства.

Евсевий оставил после себя и другие труды исторической направленности. Так, в Хронике (Хронические каноны), самом раннем своем сочинении, он разработал новую христианскую хронологию истории; объединил языческую историю и историю иудеев в единую мировую историю и интерпретировал ее основные события с провиденциалистской точки зрения. Перу Евсевия принадлежат также История палестинских мучеников - мартиролог христиан, пострадавших в Палестине во время гонения Диоклетиана. Свою политическую теорию Евсевий изложил в двух панегирических произведениях - "Похвала Константину" и "Жизнь Константина". В них он сформулировал идею о христианском государе и о монархической форме правления как отражении космического единовластия Бога - идею, ставшую отправным пунктом всей византийской политической философии.

"Жизнь Константина" представляет собой апологию христианского императора и содержит мало достоверной информации, к тому же нуждающейся в тщательной проверке, но зато оно содержит множество восторженных эмоций и завышенных оценок. "Панегирик Константину" - это произведение, смысл и значение которого укладываются в само название. Константин наделяется здесь сверхчеловеческими качествами, и даже церковные авторы порой игнорируют это произведение Евсевия, как источник, заслуживающий очень мало доверия.

Тенденциозность Евсевия стала едва ли не притчей во языцех. Образ Константина предстает в его трудах (особенно в "Жизни Константина" и "Панегирике Константину") сильно искаженным и не соответствующим действительности. Однако это имело и свою положительную сторону: Евсевий заложил основу для будущего творчества христианских писателей по созданию образа идеального христианского императора. Кроме того, следует иметь в виду, что "отец" церковной истории в какой-то мере отражал общее отношение христианского клира к Константину.

Разработанная Евсевием церковно-историческая концепция предполагает реализацию истории через взаимоотношения Бога с "христианским народом", под которым понимается совокупность всех верующих. Бог не мыслится им как сила, жестко контролирующая события; его роль в истории ограничивается функцией защиты "христианского народа" и функцией его воспитания. Он не влияет на ход военных и политических дел и не вынуждает никого вставать на путь Истины; люди сохраняют определенную степень автономии. История оказывается двусторонним процессом, результатом совместной деятельности Всевышнего и свободно избирающих свою судьбу индивидов. Смысл существования христианской Церкви заключается в сохранении, передаче и распространении Слова Божьего, постоянной борьбе против его искажений - ересей.

Многие античные авторы придавали большое значение Судьбе или Року, но Евсевий не принимает такую трактовку. Античные историки искали закономерности истории в сферах политики или экономики, а Евсевий видит основную движущую силу в пути к спасению, и человечество, следуя ему при попечении Божественного промысла, постоянно совершенствуется. При этом Евсевий пишет историю не отдельных людей, а историю вселенской Церкви, и он не отделяет ее от социума, то есть он не отделяет Церковь от мира, а видит ее в качестве опоры всего человечества. Хотя жанр "всеобщей истории" появился задолго до него, в центре подобных произведений все равно оставался или один народ, или одно государство. Евсевий же пишет историю не одного народа или государства, а всего мира.

Таким образом, создание жанра церковной историографии стало главным достижением Евсевия, и он положил начало одному из ведущих направлений в средневековом историописании.

Дата добавления: 2015-06-28