Філософія Ніцше

П. А. Кропоткіним була написана ціла серія робіт, які згодом склали книгу "Взаємодопомога як фактор еволюції". У ній він розвивав і обгрунтовував фундаментальну для своєї соціології та етики категорію взаємодопомоги. Підтвердження своїм ідеям він знайшов у Ч. Дарвіна в роботі "Походження чоло століття".

Взаємодопомога як інстинкт товариськості виникла, на думку П. А. Кропоткіна, природним шляхом з досвіду життя суспільних тварин і людини. Цей інстинкт не скасовує закону боротьби за існування, але дозволяє зрозуміти її в більш широкому і глибокому розумінні; не заперечуючи міжвидової боротьби, він допомагає тваринам всередині виду, використовуючи взаємну підтримку в боротьбі з несприятливими ми обставинами життя і зовнішніми ворогами, досягати більш відчутних результатів у розвитку виду. Одночасно, вважав він, взаємодопомога сприяла пом'якшенню внутрішньовидової боротьби, виробленню звичок, звичаїв, звичаїв і традицій, які особливо людині дозволяли створювати різні форми гуртожитки, відповідні місця, роду занять та історичному часі. До таких прогресивних форм еволюції людського співжиття він відносив рід, громаду, середньовічні цехи, гільдії і вільні міста, а в більш пізній час - різні страхові, наукові, культурні спільноти, кооперацію і, природно, майбутнє суспільство комуну.

Принцип товариськості, або як він його називав, "закон взаємодопомоги", вироблений в ході еволюції природи, став основою появи таких зачатків моральності, як почуття обов'язку, співчуття, поваги до одноплемінників і навіть самопожертви. Тому природа вважав П. А. Кропоткин, може бути названа першим учителем етики, джерелом морального початку в людині. "Громадський інстинкт, природжений людині як і всім громадським твариною, - ось джерело всіх етичних понять і всього подальшого розвитку моральності". Взаємодопомога виступає, таким чином, першим, вихідним, і в той же час природним принципом моральності. Його розвиток і ускладнення в процесі еволюції людського суспільства, на думку П. А. Кропоткіна, пов'язано з поступовою виробленням другого основного поняття етики справедливості, яка одночасно виступає як вимога рівноправності і рівноцінності всіх членів суспільства.

П. А. Кропоткін високо оцінював розробку цієї ідеї П. Ж. Прудона, але Прудон вважав справедливість вищої ідеєю, яка задає по рядок світу на зразок світу ідей Платона. Кропоткін прагнув і поняття справедливості знайти в історії еволюції людського суспільства. Він навіть висловлював припущення, що, можливо, справедливість випливає з своєрідності фізіологічних властивостей нашого мислення. Втім, вважаючи це питання спірним, він підкреслював вал важливість того, що справедливість становить основне поняття етики, оскільки не може бути моральності "без рівного ставлення до всіх, т. Е без справедливості".

Вимога справедливості - вимога одночасно і моральне, і соціальне, і економічне, оскільки передбачає рівність людей у??всіх цих областях. Тому він і не міг погодитися з твердженнями про "справедливості" відносин капіталіста та робітника, поміщика і селянина, називаючи їх софізму ми умоглядною етики. Без визнання справедливості "суспільна мораль залишиться тим, - писав П. А. Кропоткин, - що вона представляє тепер, т. Е лицемірством. І це лицемірство буде підтримувати ту подвійність, якою просякнута сучасна особиста моральність". На рівні декларацій - "свобода, рівність, братерство", а на рівні реального життя - пригнічення, нерівність, експлуатація.

Справедливість, будучи найважливішою складовою частиною моральності, на думку П. А. Кропоткіна, ще не дає всієї моральності. Її третій складовою частиною виступає те, що він умовно називав готовністю до самопожертви, великодушністю. По духу цей принцип надзвичайно близький власної моральної концепції П. А. Кропоткіна, його моральному вибору.

Звичайно, останній принцип етики П. А. Кропоткіна - це не тільки власний, теоретично узагальнений моральний досвід автора і його товаришів по революційній боротьбі. Це скоріше принцип етики майбутнього суспільства. І не випадково він підкреслював, що саме з цього принципу починається справжня моральність людини.

Резюмуючи коротко етичні погляди П. А. Кропоткіна, треба підкреслити, що суть інстинкту товариськості, принципу взаємодопомоги, що лежить в основі моральності, полягає в наступному: людина "вважає добром те, що корисно суспільству, в якому він живе, і злом те, що шкідливо цьому суспільству ".

Подальшим розвитком цього принципу є поняття справедливості, зміст якого можна виразити таким чином: якщо я не хочу, щоб мене грабували, вбивали, обманювали, експлуатували, то я і сам зобов'язуюсь не робити того ж. Рівність, на думку П. А. Кропоткіна, і є синонім справедливості, а й плані соціальному - синонім анархізму-комунізму. Рівність - це одночасно і повагу до особистості, до її волі, до повноти її існування і розвитку.

Однак справжня моральність на думку П. А. Кропоткіна, починається тоді, коли людина, відчуваючи в собі силу, енергію, надлишок розуму і волі, починає діяти на благообщества і людей, не замислюючись над тим, отримає він за це відплата або немає. Він називає цей третій принцип самопожертвою, вважаючи його істинним принципом моральності майбутнього суспільства. Саме він дає життя найбільшу суму щастя, повноту її прояви. Цим принципом, який став прапором життя самого П. А. Кропоткіна, він і закінчує свою етичну концепцію.

Дата добавления: 2017-01-14