Государство

Гражданское общество

Неволин в своих трудах возвеличивает государство, ставя его выше интересов личности. Он не приемлет так называемой «раз­рушительной философии» XVIII в., которая права человека ставит выше обязанностей, освобождает внутренний мир человека от всякого постороннего влияния.

Анализируя общественную жизнь, Неволин выделяет пять сту­пеней ее социальной организации: 1) семейство; 2) род; 3) граж­данское общество; 4) государство; 5) союз народов.

Союз семейственный представляет собой совокупность со­юзов супружеского, детей и родителей, братьев и сестер. Сумма лиц и семейств, происходящих от одного общего лица и семей­ства и соединенных между собой сознанием общего своего проис­хождения, единством нравов, общим именем, называется родом. Вместе с родами возникает и собственность. Расширение обще­ственных и экономических связей разрушает род, складывается новый союз — гражданское общество. Оно состоит из обособлен­ных частных лиц. В этом видно влияние Гегеля.

Вслед за Гегелем Неволин делит членов гражданского обще­ства по сословиям: земледельцы, ремесленники и фабриканты, торговое сословие, сословие ученых, священнослужителей, чи­новников, воинов. Каждое лицо примыкает к сословию, общине, цеху. Неволин, как и Гегель, наделяет гражданское общество пол­номочиями охраны своих интересов, в первую очередь собствен­ности. Оно предпринимает меры предупреждения, пресечения и наказания по отношению к преступникам. Представляет интерес

определение гражданского общества Неволиным: «Гражданское общество есть совокупность самостоятельных лиц, соединенных в одно общество для удовлетворения частных потребностей общими силами»⁴¹⁶. В гражданском обществе осуществляется именно и только частный интерес. Преследовать общее благо, служить ин­тересам всех людей оно не в состоянии.

«Высшие цели жизни человеческой» получают удовлетворение только в государстве. Члены этого нового союза стремятся не к сво­ему особому, а к всеобщему благу. У Неволина государство предста­ет как «совокупность всех высших целей человеческого духа», «нравственный союз», «осуществленная нравственная идея». Лич­ность, по Неволину, приобретает значение лишь в государстве.

Неволин решительно отвергает договорную теорию и не ис­ключает насильственных форм основания государства. Понимая государство, скорее всего, как результат естественной эволюции человечества, он выделяет два момента, способствующих его ста­новлению: учреждение брака и оседлая жизнь.

Неволин, подобно Монтескье и Гегелю, отмечал, что «образ правления в государствах не бывает произведением человеческого произвола; он развивается по необходимости из самого характера и духа народа». Лучшее государство, по Неволину, основано на твер­дых нравственных началах, ограничивающих произвол частных лиц.

Неволин решительно не приемлет демократию. Этот образ правления является «самым простым, самым несовершенным, где частный произвол во всей его естественной грубости прямо и непосредственно возвышается на степень воли всеобщей». Де­мократия у него ассоциируется с «криком и шумом беспорядоч­ной толпы»⁴¹⁷.

Не мила Неволину и республика как форма правления. При этом он не делает различий между аристократией и демократией.

Пятая ступень общественной жизни, по Неволину, — союз на­родов. Государства в своих взаимоотношениях пытаются решать

⁴¹⁶ См.: История политических учений. Вып. 2. С. 291.

⁴¹⁷ Там же. С. 290-291.

разногласия мирным путем, но когда это не удается, они вынуж­

дены прибегать к войне.;

И еще об одном. Неволин внес значительный вклад в систе­матизацию юридических знаний, в создание основ правовой на­уки в России. При этом в правовой науке он выразил официаль­ную идеологию русского самодержавия.

Дата добавления: 2015-07-13