Принципиальные позиции светской социологии религии

За время своего существования социология религии выработала принципы анализа объекта исследования, которые сводятся к требованиям, во-первых, анализировать материалы различных наук, изучающих религию, и во-вторых, обосновывать эмпирические исследования религии и религиозности.

С точки зрения Г. Керера [10], две позиции представляют опасность для научной социологии религии: агрессивно религиозная и агрессивно антирелигиозная. В первом случае исследователь из-за чувства благоговения перед священным источником религии не позволяет себе рассматривать все без исключения религиозные феномены как мирские, во втором – он использует своё исследование для борьбы против религии и этим оказывает, может быть, бессознательное влияние на свою научную работу и её результаты. В первом случае речь идет о конфессиональной социологии религии, во втором – о воинствующем атеизме[11]. Фундаментальное же различие между теологией и социологией религии заключается в том, что только теология основывается на признании действительного существования предмета исследования, который «удаляется при каждом приближении человека».

Американский социолог М. Йингер [12] прямо пишет: «Социология религии – одна и отраслей научной социологии. Она является связующим звеном между теологией и социологией; религия есть определенный исходный факт, базис, а социология дает возможность научно постичь его. Социология религии не зависит от ценностных ориентаций социологов, она объективна и абстрактна. Она изучает эмпирические явления, пытаясь делать обобщения относительно взаимосвязей между религиозным поведением и другими типами социального поведения»[13].

Основные принципы анализа религии:

1. Беспристрастный подход («методологический нейтрализм») заключается в учете широкого объема и разнообразия фактов религиозного опыта. Чем шире объем различных проявлений религиозного опыта, тем более глубоким будет проникновение социолога в предмет исследования.

2. Объективность рассмотрения заключается в понимании и высокой оценки природы и значения религиозных явлений.

3. Методологическая внеконфессиональность требует от исследователя одинаково изучать любые религии с одних и тех же позиций, не отдавая предпочтения ни одной из них. Основное требование к исследователю религии состоит в полном абстрагировании от гносеологического статуса исследуемой религии (по линии «истинно – ложно») и объяснении как истинных, так и ошибочных религиозных взглядов одним и тем же видом причин.

4. Изложение вопросов на языке толерантности, терпимости, диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений о человеке, обществе, мире.

Дата добавления: 2013-12-12