Дослідження асоціацій в психології Томаса Гоббса

Монадологічна психологія Лейбніца

Готфрід-Вільгельм Лейбніц: перший, хто порушив проблему несвідомого.

Батько Г.-В. Лейбніца (1646-1716) був професором філософії в Лейпцігському університеті. Ще в школі Лейбніц вирішив, що і його життя буде присвячено науці. Лейбніц володів енциклопедичними знаннями, він – математик, юрист, історик, філолог. Поряд з математичними дослідженнями (він відкрив диференціальне і інтегральне обчислення) він брав участь в заходах щодо поліпшення гірничої промисловості, цікавився теорією грошей і монетною системою. Він організував Академію наук в Берліні. Саме до нього звертався Петро I з проханням очолити Російську Академію наук. Значне місце в наукових інтересах Лейбніца займали і філософські питання, перш за все теорія пізнання. Намагався створити таку концепцію, яка б пояснювала безкінечну різноманітність світу.

Як і Спіноза, він виступав за цілісний підхід до людини. Проте в нього була інша думка про єдність тілесного і психічного.

- В основі єдності тілесного і психічного, на думку Лейбніца, лежить духовне начало. Світ складається з незліченної безлічі монад (від греч. "монос" – єдине) – найпростіших неподільних частинок. Кожна з них "психічна" і наділює здатністю сприймати все, що стається у Всесвіті.

- Лейбніц виділяє в душі декілька областей, відмінних за ступенем усвідомлюваності тих знань, які в них знаходяться. Це область виразного знання, область смутного знання і область несвідомого. Доводячи існування несвідомих зображень, Лейбніц не пояснив їх роль в діяльності людини, оскільки вважав, що домінуючими є усвідомлені ідеї.

- Лейбніц доводив, що не існує первинних або повторних якостей предметів, оскільки навіть на початковій стадії пізнання людина не може пасивно сприймати сигнали оточуючої дійсності. Людина обов'язково вносить власні уявлення, свій досвід в зображення нових предметів, а тому неможливо розмежувати ті властивості, які є в самому предметі, від тих, які привнесені суб'єктом. Проте ця суб'єктивність не суперечить пізнаваності світу, оскільки всі наші уявлення хоча і відрізняються один від одного, проте принципово співпадають між собою, відображаючи головні властивості навколишнього світу. (перші ідеї існування несвідомої сфери, субєктивного сприйняття реальності).

- Ідеї Лейбніца змінили і розширили уявлення, про психічне. Його ідеї про несвідому психіку, "малі перцепції" і аперцепцію міцно увійшли до змісту предмету психології.

- Інший напрям в критиці дуалізму Декарта пов'язаний з філософією англійського мислителя Томаса Гоббса (1588-1679). Він начисто відкинув душу як особливу сутність. В світі немає нічого, стверджував Гоббс, окрім матеріальних тіл, які рухаються за законами механіки, відкритим Галілеєм. Відповідно і всі психічні явища підкоряються цим загальним законам. Матеріальні речі, впливаючи на організм, викликають відчуття. За законом інерції з відчуттів виникають уявлення (у вигляді їх ослабленого сліду), створюючи ланцюги думок, які слідують одна за одною в тому ж порядку, в якому змінювалися відчуття. Такий зв'язок отримав згодом назву асоціації.

Про асоціацію як чинника, що пояснює, чому дане психічне зображення залишає в людини саме такий, а не інший слід, було відомо з часів Платона і Арістотеля. Дивлячись на ліру, згадують граючого на ній коханого, говорив Платон. Це приклад асоціації по суміжності: обидва об'єкти сприймалися одночасно, а потім поява одного спричиняло за собою зображення іншого. Арістотель додав два інших види асоціацій – схожість і контраст.

Гоббс вважав, що в будові людини діє лише один закон механічного зчеплення психічних елементів по суміжності.

- Гоббс першим надав асоціації силу універсального закону психології. Його попоередники - Декарт, Спіноза і Лейбніц вважали асоціації одним з основних психічних феноменів, проте вважали їх нижчою формою пізнання порівняно з вищими, до яких відносили мислення і волю.

До Гоббса в психологічних вченнях панували ідеї раціоналізму (від лат. "раціо" – розум): джерелом пізнання і властивого людям способу поведінки вважався розум як вища форма активності душі. Гоббс проголосив розум продуктом асоціації, що має своїм джерелом пряме плотське спілкування організму з матеріальним світом, тобто досвід. Раціоналізму протиставив емпіризм (від лат. "эмпіріо" – досвід), положення якого стали основою емпіричної психології.

6. Психіка як «чиста дошка». Джон Локк (два види досвіду)

Джон Локк (1632-1704) народився недалеко від міста Брістоля (Англія) в сім'ї провінційного адвоката. По рекомендації друзів батька він був зарахований у Віндзорськую школу, після закінчення якої вступив в Оксфордський університет. В Оксфорді він займається філософією, природничими науками і медициною. Написав книгу "Досліди про людський розум", опублікував багато статтей і трактатів, у тому числі "Про правління" і "Про виховання", займався політичною діяльністю.

- Як і Гоббс, він визнавав походження всіх знань від досвіду. Постулат Локка свідчив, що "в свідомості немає нічого, чого б не було у відчуттях". Виходячи з цього, він доводив, що психіка дитини формується тільки в процесі її життя. Виступаючи проти Декарта, який обгрунтовував свою теорію пізнання наявністю в людини природжених ідей, Локк доводив помилковість цього положення. Якби ідеї були природженими, писав Локк, вони були б відомі і дорослому, і дитині, і нормальній людині, і дурню. Проте в цьому випадку не складало б великих труднощів сформувати в дитини знання математики, мови, моральних норм. Але всі вихователі знають, що навчити дитину писати і рахувати дуже складно, при чому різні діти засвоюють матеріал з різною швидкістю. Так само ніхто не буде порівнювати розум нормальної людини і ідіота і навчати останнього філософії або логіці. Існує, на думку Локка, і ще один доказ відсутності природжених ідей: якби ідеї були природженими, то всі люди в даному суспільстві дотримувалися б одних і тих же моральних і політичних переконань, а цього ніде не спостерігається. Більш того, писав Локк, ми знаємо, що в різних народів різні мови, різні закони, різні поняття про Бога. Різниця у віросповіданні була особливо важлива, з погляду Локка, оскільки Декарт вважав ідею Бога однією з основних природжених ідей.

- Довівши таким чином, що немає природжених ідей, Локк стверджував, що психіка дитини є "чистою дошкою" (tabula rasa), на якій життя пише свої письмена. Тому і знання, і ідеали не дані нам в готовому вигляді, але є результатом виховання, яке формує з дитини свідому дорослу людину.

- Локк надавав величезне значення вихованню. Він писав, що в моральному вихованні треба спиратися не стільки на розуміння, скільки на відчуття дітей, виховуючи в них позитивне ставлення до добрих вчинків і огиду до поганих. В пізнавальному розвитку треба вміло використовувати природну цікавість дітей – вона є тим цінним механізмом, яким наділяла нас природа і саме з нього зростає прагнення до знань. Локк відзначав, що безпосереднім завданням вихователя є облік індивідуальних особливостей дітей. Це важливо і для того, щоб підтримувати гарний настрій дитини в процесі навчання, що сприяє більш швидкому засвоєнню знань.

- В самому досвіді Локк виділив два джерела: відчуття і рефлексію. Разом з ідеями, які "доставляють" органи чуття, виникають ідеї, породжувані рефлексією як "внутрішнім сприйняттям діяльності нашого розуму". І ті, і інші постають перед судом свідомості. "Свідомість є сприйняття того, що стається в людини в її власній думці". Це визначення стало наріжним каменем інтроспективної психології.

XVII століття радикально підвищило планку критеріїв науковості. Воно перетворило пояснювальні принципи, що дісталися йому від колишніх століть. Спочатку механістичні уявлення про рефлекс, відчуття, асоціації, афекти, мотиви увійшли до основної фундації наукових знань. Вони виникли з трактування організму детерміністами як "машини тіла". Тим часом досвід і його раціональне пояснення визначили успіхи нового природознавства.

Для вчених XVII ст. наукове пізнання психіки як пізнання причин її явищ спонукало до вивчення тілесної будови. Але емпіричні знання про неї були, як показав час, такі фантастичні, що колишні свідчення слід було ігнорувати. На цей шлях стали прихильники емпіричної психології, що розуміли під досвідом – обробку суб'єктом змісту своєї свідомості. Вони використовували поняття про відчуття, асоціації і т. д. як про факти внутрішнього досвіду. Генеалогія цих понять зводилась до пояснення психічної реальності, відкритого завдяки тому, що відійшло пануюче століттями переконання, ніби ця реальність виробляється особливим єством – душею. Відтепер активність душі виводилася із законів і причин, діючих в тілесному, земному світі. Знання ж законів природи народжувалося не з внутрішнього досвіду спостерігаючої за собою свідомості, а з суспільно-історичного досвіду, узагальненого в наукових теоріях Нового часу.

Література

1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. –М., 1995.

2. Марцинковская Т.Д. История психологии. – М., 2001.

3. Костюк Г.С. Принцип развития в психологии // Методологические и теоретические проблемы психологии / Отв. ред. Е.В. Шорохова. – М., 1988.

4. Роменець В.А. Історія психології XVII століття. – К., 1990.

5. Тенденции развития психологической науки /Отв. Ред. Б.Ф. Ломов, Л.И. Анцыферова. – М., 1989.

6. Шульц Д.П., Шульц С.Э. История современной психологии. – СПб., 2002.

7. Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1985.

8. Роменець В.А. Жизнь и смерть в научном и религиозном истолковании. - К., 1989.

9. Українська та зарубіжна культура / За ред. М.М.Заковича.- К., 2000.

Тема 7. Психологія епохи Просвітництва (18 століття)

1. Загальні риси Просвітництва.

2. Асоціативна теорія в психології Просвітництва.

3. Емпірична психологія. Месмеризм.

4. Створення френології Франца Йозефа Галля

5. Антропологія І. Канта.

6. Феноменологія самопізнання Г. Сковороди.

Дата добавления: 2014-01-07