Древнеяпонская философия

Философия Древнего Китая

В древнекитайской философии наиболее известными были учения Конфуция и конфуцианства, Лао-Цзы и даосов, а также заимствованная в Индии и творчески переработанная философия буддизма.

Конфуций (551-479 гг. до н.э.), как и Сократ, философских работ не писал, а учил изустно. О его взглядах потомки знают из сочинений его учеников. В центре философии Конфуция стоит человек, его интеллектуальный и нравственный облик. Он первым разработал концепцию идеального человека, описав его качества: уважение и любовь к людям, справедливость, почтительность к старшему (по возрасту и по социальному положению), верность. Искренность и др. Им были предложены такие этические концепции, содержащие конкретные правила поведения (этикет), как «сяо» – сыновняя почтительность, «жень» – человеколюбие, «ли» – роль ритуалов в человеческой жизнедеятельности.

Лао-Цзы (конец VI-начало V вв. до н.э.), ученик Конфуция, считается основателем даосизма (Дао-цзы – школа Дао). «Дао» – путь жизни; этическая норма – Дао-дэ; аргумент – Дао-Ли.

Главное в философии даосизма – это обоснование на основе «принципа Дао», означающего роль гармонии в жизни человека, его поведении, даже в мире и во всей Вселенной.

Дао – это объективное свойство вещей, это их Закон, устанавливающий гармонию, спокойствие, красоту, добро. Дао творит «единое целое. Дело философа исследовать «Дао» как жизненный путь человека, так как религия обращается к «Дао» как к Божественному пути.

Китайский буддизм вобрал в себя идеи конфуцианства и даосизма, заострив внимание на путях и средствах нравственного совершенствования человека, установлении гармонии в отношении жизни и смерти, очищении души от заблуждений и обретении истины и счастья.

Буддийская философия так же, как конфуцианство и даосизм, перешла в религию. Религиозный культ, опирающийся на философию «единения человека с Богом», способствует тому, что в Китае возникают три религии – «Сань-дзяо». Эти религии оказывают влияние на умы китайцев (а сегодня и не только китайцев) до на стоящего времени.

Во многих отношениях древнеяпонская философия II-VII вв. н.э. уникальна манерой усвоения духовного опыта других народов: она вбирает в себя всё ценное, что её привлекает из «не своей» культуры.

Самая древняя философия – религиозная, или синтоизм («синто» – путь, учение богов). Её понятийный аппарат не столь богат («жизнь», «смерть», «мир», «другой мир», «путь», «благо», «зло», «душа» и т.д.) и имеет религиозное содержание.

Со II в. н.э. в Японии распространился буддизм в форме махаяны (южный буддизм. Северный буддизм – хинаяна). Махаяна проявляется в школе мадхьямиха первоначально в основной её доктрине «Сутры о высшей мудрости». Истина лежит посередине между внешним и внутренним миром человека; а поэтому надо знать и тот, и другой (хотя они зачастую и призрачны). Центральная идея махаяны – совершенное отрицание реальности проявленного бытия: не только «Я» и мира, но и элементов-дхарм, из которых они образуются. Существует Вселенная, понятая как целое, где ничего не возникает и не исчезает, а господствует одна шунья, универсальная пустота, выражающая состояние отсутствия постоянного независимого начала во всем, состояние страдания и неценности всего существующего. Этот абсолют отождествляется с религиозной реальностью махаяны – дхармакаей, тождественной с нирваной, утверждается эквивалентность эмпирического бытия и абсолюта, тождество непроявленного и проявленного бытия, нирваны и мира, нирваны и сансары, т.е. имманентность нирваны миру. Отсюда понятие шуньяты оказывается означающим состояние простоты, отсутствия различий, многообразия эмпирического бытия, а понятие шуньи предстает как намек на невыразимость этого состояния простоты.

В этическом отношении особенностью махаяны является подчеркивание активных моментов в буддийском нравственном идеале доброжелательности; общая доброжелательность превращается в сострадание (каруна), переходящее в идеале в деятельное служение; свидетельство этого – появление высшего идеала махаяниста – бодхисаттвы, отказывающегося от покоя нирваны во имя помощи в ее достижении другим. Этот нравственный идеал является практическим выражением идеи общей связанности всех в абсолюте.

Основой хинаяны является буддийская идея о двух состояниях бытия: проявленном и непроявленном и, в частности, отождествление проявленного с волнением дхарм. Особый акцент хинаяны заключается в том, что «Я»; и мир являются лишь быстропреходящими комбинациями этих дхарм, подчеркивание нереальности «Я» и мира, духовной и материальной субстанции и одновременно реальности самих дхарм. Характерной чертой хинаяны является отрицание души как самостоятельной духовной сущности.

Другая школа Йогачара (IV-VII вв. н.э.) соединила в себе индийскую философию йоги с учением о космическом Будде – Вайрочане и обыденные ритуальные представления японцев о красоте, гармонии, ритмах мира и Вселенной, постижимых тонкими эстетическими чувствами.

В Японию пришло и конфуцианство. Так, принц Сётоку (573-621 гг.) в эдикте о государственном управлении (Конституция Японии 604 г.) опирается на изречения Конфуция, прибавляя к ним буддийские положения.

Восточная медицина, религия, этика, эстетика до сих пор руководствуются синтезом идей и практических рекомендаций даосизма, конфуцианства, буддизма, философии йоги.

Дата добавления: 2014-01-15