Основные положения феноменологии

КАК ВЫРАБАТЫВАЮТСЯ ЦЕННОСТИ?

Ценность — это значимость предмета для человека. Так
считает феноменолог. Ценность связывает субъект и объект.
Применительно к этике это показал немец М. Шелер, а приме-
нительно к эстетике француз М.Дюфренн. Для них обоих цен-
ность есть феноменологическая интерпретация. Интерпрета-
ция, которая направлена против всякого формализма, главенст-
вует, как считал Гуссерль, в современных науках и соответствен-
но в технике. Он мечтал о том, чтобы наука, техника, этика, пра-
во, другие области общественной жизни понимались феномено-
логически. Нужно отдать должное феноменологам, они детальнее
других анализируют жизнь сознания.

Основные положения феноменологии достаточно детально
рассмотрены в параграфе, посвященном феноменологическому ме-
тоду. Сейчас мы представляем их в более компактном виде,
в форме предписаний.

• Начиная философствование, на время анализа самого созна-
ния абстрагируйтесь от внешнего мира, «заключите его в скоб-
ки».

• Обогатите материал созерцания своим воображением (пред-
ставьте себе то, что вы анализируете так и эдак).

• Воображение приводит к эйдосу, который обозначьте выска-
зыванием.

• На основе полученных эйдосов и высказываний интерпре-
тируйте содержание предмета анализа.

• Избегайте всякого обеднения жизненного мира человека.

4.3. герменевтика

происхождение термина «герменевтика»

По древнегреческому преданию бог Гермес — вестник Зевса,
владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять людям
послания Зевса, обеспечивать их понимание. Эта же легенда по-

вторяется в древнеримской мифологии, где Юпитер — то же, что
Зевс, а Меркурий — то же, что Гермес.

Средневековая евангелия в переводе с греческого есть тоже
весть (благая весть). Вначале было слово, но его смысл надо разъ-
яснить (в этом состоит первоочередная задача посланников Бо-
га, апостолов). Христианские проповеди, а методика их прове-
дения была разработана весьма детально еще в средние века, есть
уяснение смысла божественного слова, но не столько рацио-
нальными, сколько иррациональными средствами.

Исходя их изложенного герменевтику часто определяют как
способ философствования, центром которого является интер-
претация, понимание текстов. Это соответствует тому обстоя-
тельству, что в герменевтике языку уделяется огромное внима-
ние. Тем не менее содержание герменевтики много шире приве-
денного определения. В связи с последним утверждением обра-
тимся к истории становления герменевтики как философского
направления.

становление современной герменевтики

Современная герменевтика — это прежде всего реакция на фи-
лософию Нового времени с ее культом рациональности и чело-
века-одиночки, противопоставляемого внешнему миру. Когда
такой способ философствования себя исчерпал, то в появивших-
ся новациях человек стал пониматься не столько как рациональ-
ное, сколько в качестве эстетически, этически, религиозно чув-
ствующего существа. Новатором в этом отношении был датчанин
Кьеркегор. Он писал об экзистенции (существовании) человека,
о связанных с этим переживаниях.

В то же время новейшая философия не хотела что-либо про-
тивопоставлять человеку — ни природу, ни Бога. Отсюда про-
исходит на первый взгляд парадоксальное суждение, что чело-
веку предшествует принцип ничто, принцип свободы. Так счи-
тали наш H.A. Бердяев и француз Ж.-П. Сартр. Главная книга
Сартра называется «Бытие и ничто». Человек свободен, а пото-
му он сам ответственен за свои действия.

Мало-помалу философы стали отказываться от рамок «ничто —
человек» и поставили в центр своих изысканий «бытие челове-
ка в мире», сокращенно «бытие-в-мире», где два дефиса призва-
ны отобразить единство человека и мира. Эта позиция единст-

ва мира и субъекта разрабатывалась особенно тщательно Карлом
Ясперсом и Мартином Хайдеггером.

Ясперс, бывший врач-психиатр, рассматривает существова-
ние человека в терминах переживаний (страсть, смерть, вина, со-
мнение, отчаяние). Человек подлинен в пограничных, опасных
ситуациях, особенно перед страхом смерти. Ясперс — экзистен-
циалист, т.е. на первом месте у него интерес к переживаниям че-
ловеком своего существования в мире.

Хайдеггер уходит дальше Ясперса от психологического пони-
мания бытия человека в мире. Он не желает быть экзистенциа-
листом, который преувеличивает значение переживаний. Он на-
зывает себя фундаментальным онтологом. Онтология — это
учение о бытии. Так, Хайдеггер считает, что философия начина-
ется с учения не о познании (как считали гении Нового време-
ни, например Кант), a о бытии человека в мире. А домом это-
го бытия является язык. Хайдеггер по праву должен быть назван
основателем современной герменевтики. Таковым часто считают
Ганса Гадамера, ученика Хайдеггера, но благодарный и благо-
родный ученик не устает ссылаться на своего учителя.

Крупнейшие представители герменевтики в Германии —
Хайдеггер и Гадамер, во Франции — П. Рикер, в Италии — Э. Бет-
ти, в России — С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев.
Булгаков подчеркивал, что в слове «звучит мир». Флоренский счи-
тал, что слово «сводит нас лицом к лицу с реальностью». Лосев —
автор книги «Философия имени», которая насквозь пропитана
герменевтической проблематикой.

Итак, мы получили материал для уточнения определения гер-
меневтики. Герменевтика — это философия о бытии человека
в мире и понимании этого мира посредством языка и пережи-
ваний.

Дата добавления: 2014-10-15