Главные моменты в истории православного монашества

В миру принято гордиться своим проис­хождением, богатством, положением, ученостью, принадлежностью к извест­ному обществу (корпорации). И посколь­ку то, чем гордятся досточестно в глазах всех, славно, приносит обществу пользу, насчитывает за собой большое число прославленных деятелей, постольку у каж­дого обладателя этими благами больше довольства, счастья и уверенности, что он стоит на верном пути и осуществляет свое истинное назначение на земле. Всякий спасающийся и желающий вписать свое имя в чин иноческий может не без права спросить, есть ли что-либо подобное в монашестве, чтобы ему было чем заградить ус­та тому, кто будет гордиться вышеуказанным мирским порядком вещей и презирать иночество за его якобы убожество, бесполезность, бесславность.

Отвечаю: есть. И сейчас приведу краткий хронологиче­ский перечень доблестных дел монахов и некоторые исто­рические данные, говорящие за то, что звание инока славно по происхождению, почетно по положению, похвально по деятельности, досточтимо по доставляемой пользе не толь­ко себе, но и обществу.

Первый век

Родоначальником монашеской жизни как жизни, от­личной от мирской, со своими собственными уставами (ср.: Мф. 11, 18-19), святые отцы¹ считают св. пророка и Предтечу Господня Иоанна, высоту подвига и святости ко­торого Сам Господь засвидетельствовал словами: Аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя... (Мф. 11, 11). С малых отроческих лет он по­святил себя на служение Богу и бе в пустынех до дне явле­ния своего ко Израилю (Лк. 1, 80)².

После апостолов, подражавших Самому Господу и со­вершенным постническим трудам Его Крестителя, на­сколько это было возможно посреди мира, то есть среди

-145-

непрестанных путешествий с проповедью по городам и ве­сям, можно указать в этом же веке еще несколько имен, принадлежащих славным подвижникам и подвижницам.

Так, св. первомученица Фекла отказалась от жениха своего и, пережив мучения за Христа, «вожделе видети Павла, отца и учителя своего», хотела было остаться при нем, разделяя труды благовестия. Но тот ей сказал: «Никтоже на брань грядет с невестою»³. Тогда святая, «приемши благословение от апостола, иде в Селевкию, и вселися в пустем месте на некоей горе близ Селевкии, и тамо живяше в посте, и молитвах, и богомыслии»⁴.

Подобным же образом Зинаида и Филонида, родствен­ницы того же апостола Павла, который, как видно из Свящ. Писания (1 Кор. 7, 7-8, 26, 32-34, 40) и Свящ. Предания⁵, везде всегда и всех учил и влек к безбрачному житию и сам был девственником, — «оставльше своя стяжания и всего отрекшеся мира... в некоем вертепе житие свое провождаху»⁶.

В конце первого же века начала подвизаться инокиней св. преподобномученица Евдокия. Житие ее очень ценно в этом отношении. Здесь мы видим, что в этом периоде бы­ли уже благоустроенные женские и мужские монастыри⁷, хотя еще сравнительно небольшие и редкие. Так что, хотя и можно (да и должно, конечно!) принципиально вести происхождение монашества от апостолов, но не будет гре­ха начало его как широко развитого, прочного и славного института⁸ считать собственно с четвертого века.

Второй век

В этот период можно уже много насчитать святых мона­хов и монахинь. Иночество ширится, захватывает своей благодатной волной людей всякого чина и звания и предве­щает в недалеком будущем свой величайший расцвет.

Вот преп. Астион, юноша-монах, чудное житие которого св. Церковь предлагает нам в седьмой день июля месяца; вот не менее дивная преп. Евгения⁹; св. Наркисс, епископ Иерусалимский, оставивший архиерейскую кафедру и уда­лившийся навсегда в пустыню для стяжания высшей чис­тоты и бесстрастия; св. Параскева, св. Фронтон и другие.

Третий век

Опуская подробности жизни преподобных Никона¹⁰, Галактиона и Епистимы¹¹, Анастасии Римляныни¹² и

-146-

других¹³, перейду к общепризнанным основателям пустын­ножительства и общежительного монашества.

250 г. — Юный египтянин по имени Павел, знакомый с сокровищами греческой и римской образованности, двадцати двух лет удаляется в страшную Фиваидскую пус­тыню; достигнув 113 лет, он скончался в ней¹⁴.

270 г. — Начало подвигов св. Антония Великого. В возра­сте 18 лет удаляется он из мира, раздавши доставшееся ему после смерти богатых родителей все свое имение нищим, предварительно испросив на сие совет у святого старца¹⁵.

Четвертый век

С этого времени начинается вся славная история мона­шества. Оно делается громадной, необъятной силой, име­ющей влияние на весь мир. Впоследствии, в эпоху всеоб­щего упадка нравов, и оно умалялось в своих подвигах и добродетелях; однако оно же и возводило мирян из глубин падения и своими страданиями и исповедничеством при­влекало на Церковь милость Божию. Диавол, зная, какую великую пользу приносит иночество в общей икономии церковной, часто (лучше же сказать постоянно, если дело идет об отдельных лицах) воздвигал великие гонения на него.

305 г. — Св. Антоний Великий начинает старчествовать и принимать к себе ревнителей благочестия¹⁶.

311 г. — В жестокое гонение Максимина Антоний при­ходит в Александрию с тем, чтобы делить с прочими крест­ные страдания. Одних укрепляет на подвиги, за других хо­датайствует пред судьями. Около года проводит он в этих подвигах¹⁷.

315 г. — Св. Пахомий Великий, знаменитый родоначаль­ник общежительного монашества, в этом году удаляется в пустыню, будучи отпущен с военной службы (демобилизо­ван) после войны. Ему было лет двадцать¹⁸.

326 г. — Св. Афанасий Великий поставляется архиепис­копом Александрийским и в продолжение 48 лет борется с арианами. Никто из архипастырей IV века не имел столько влияния на соборы церковные того времени, как он. Но ог­раничусь только этим замечанием.

335 г. — Антоний письмом ходатайствует у императора Константина¹⁹ за изгнанного арианами Афанасия Велико­го. Пишет обличительные послания к видным арианским

-147-

уховным и гражданским деятелям. Сам же убегает от этих еретиков, как от ядовитых змей и предтечей антихриста²⁰.

355 г. — Антоний снова приходит в Александрию и при­водит в изумление своими чудесами и красотою жизни да­же язычников²¹.

358 г. — Св. Василий Великий, получив блестящее обра­зование, после продолжительных заграничных путешест­вий (всего на них положил 14 лет), делается адвокатом. В следующем году бросает мир, принимает крещение, степень чтеца и отправляется изучать жизнь иноческую у пустын­ников Сирии, Месопотамии, Палестины и Египта. Вскоре сам основывает несколько монастырей²². Деятельность его для Церкви настолько славна и необъятна, что ее нельзя описать в двух-трех строках.

372 г. — В этом году умирает преп. Ефрем Сирин, кото­рого соотечественники прозвали «сирским пророком». Вот несколько отзывов великих и славных людей тех времен об этом величайшем подвижнике и учителе Вселенской Церк­ви. «Ефрем, диакон Эдесский, — пишет блаж. Иероним²³, — достиг такой славы, что в некоторых церквах сочинения его читаются публично после Свящ. Писания». «Я буду про­славлять того Ефрема, — говорит св. Григорий Нисский²⁴, - свет жизни и учения которого воссиял для всего мира; ибо он знаем почти всей подсолнечной и только тем неиз­вестен, кои не знают великого светила Церкви — Василия [Великого]...» Св. Ефрем оставил после себя много сочи­нений обличительного, нравственного, догматического и песнопевческого характера; кроме сего, истолковал всю Библию (свидетельство св. Григория). Будучи поэтом, он, в общем, написал до трехсот тысяч стихов²⁵. Кто же в силах восхвалить множество его чудес, пророчеств, откровений, видений!..²⁶

347 г. — Около сего года рождается новое светило Все­ленской Церкви — св. Иоанн Златоуст. Напрасно пытаться дать здесь хотя бы сжатое обозрение его жизни — это по­требует много времени и труда. Достаточно привести не­сколько фактов из его церковно-общественной и личной деятельности. Без старчества невозможно подвижничество и святость — доказываю я в своих книгах. И св. Иоанн Зла­тоуст начал свою духовную жизнь с того, что «четыре года провел у нагорных пустынников, под руководством старца, и два другие года один в дикой пещере»²⁷. Жестокие подви-

-148-

ги расстроили его здоровье, и он возвратился для его по­правки на родину, в Антиохию.

381 г. — Златоуст поставляется диаконом. За пять лет диаконства пишет еще несколько книг.

386 г. — Златоуст рукополагается во пресвитера. В про­должение 12 лет священничества он, по крайней мере, один раз в неделю, большею частью дважды, а иногда и каждый день проповедует антиохийцам слово Божие. Кроме пропо­веди, заведовал еще попечительством: спустя несколько лет священства Златоуст насчитывал в антиохийской церк­ви уже до 3000 вдов и дев, которых питала она ежедневно, не считая заключенных в темницу, странников, больных, которые все были также на попечении общины. Все свое наследство, оставшееся после отца²⁸, Златоуст раздал бед­ным.

398 г. — Св. Иоанн хиротонисан в архиепископа Кон­стантинопольского. Теперь он занят множеством дел: не­престанно проповедует, улучшает быт духовенства, наби­рает лучших наставников для училища в Константинополе, строит и содержит несколько больниц и два странноприим­ных дома²⁹, посылает миссионеров-монахов за пределы отечества для обращения неверных в православие, обличает еретиков и наконец терпит жесточайшие гонения, которые, по словам одного святого отца, историка Церкви, «достигли заслуг мученичества»³⁰.

Пятый век

420 г. — Возводится во епископа Кирского блаженный Феодорит. Он был монахом с рождения, по обету, данному его, дотоле бесплодной, матерью³¹. Сделавшись епископом, много принес пользы для Церкви местной и Вселенской. На доходы церковные Феодорит построил в городе два больших моста, крытые галереи, возобновил общественные бани, проложил по безводным кварталам водопроводы, от наводнений обезопасил город каналами, вызвал в него из разных стран врачей, художников и ремесленников.

Про себя же лично в письме к папе Льву говорил: «Столько лет, управляя епископиею, не стяжал я себе ни дома, ни поля, ни полушки, ни самого гроба, но, полюбив добровольную нищету, и то, что получил от родителей мо­их, по смерти их, тотчас все роздал, как знают это все живу­щие на востоке».

-149-

Много сделано им и для Вселенской Церкви — он был «толкователем Писания, историком и догматико-полеми-ком»³².

431 г. — Умирает св. Павлин, епископ Ноланский. Бу­дучи благородного и очень богатого рода, получив образо­вание под руководством знаменитого Авзония³³, составив себе блестящую карьеру (в 20 лет сенатор, потом консул, затем губернатор Кампании), сей талантливый язычник под влиянием своей молодой, но благочестивой супруги, св. Амвросия Медиоланского и других отказывается в 25 лет от почестей, раздает имения, бросает мир, принимает св. крещение и удаляется на время в Испанию, в Пиреней­ские горы, для отшельнической жизни. После делается епископом Нолы и, будучи великим нестяжателем, по­стоянно заботится о странниках и бедных (строит для них странноприимные дома, обувает, одевает их)³⁴. Ког­да, после нашествия готфов, у Павлина уже ничего не ос­талось — ибо и церковные сосуды он отдал на выкуп пленных³⁵, — и нужно было выкупить сына одной бедной вдовы, святитель сам продал себя в рабство вандальско­му царю³⁶.

Св. Павлин был превосходный поэт; сочинения его (гимны), отличающиеся высокой и нежной поэзией, имеют важное значение и в богословском отношении.

459 г. — В среду 2 сентября сего года умирает св. Симеон Столпник. Блаженный Феодорит, епископ Кирский, совре­менник и свидетель его деяний, в своей «Истории боголюбцев» (гл. 26) говорит про него: «О деяниях его хотя могу свидетельствоваться почти всеми, но страшусь приступить к повествованию, чтобы не показались они потомкам бас­нословными и недостоверными, так как превышают чело­веческую природу»³⁷.

484 г. — Св. Савва Освященный полагает начало своей знаменитой обители недалеко от св. града Иерусалима. Ус­тав, или Типикон божественных служб, установленный им для своей лавры, принят и нашей Православной Церковью даже и доныне.

Шестой век

527-565 г. — В царствование св. Юстиниана-царя мона­шество еще более умножается. Одних мужских монасты­рей в Константинополе насчитывается теперь до 67³⁸. Ос-

-150-

новываются новые обители и в провинции. Устраивается убежище (μετανοιαν, дом покаяния) для падших женщин, желавших исправиться. Это был женский монастырь, в ко­тором находили приют 500 несчастных³⁹.

Седьмой век

656 г. — Преп. Максим Исповедник терпит большие му­чения и гонения от еретиков. Многострадальная жизнь его славна добрым учительством (оставил много богословских

сочинений)40

Восьмой век

730 г. — Восходит новое величайшее светило Церкви - св. Иоанн Дамаскин. Это был богослов, апологет, толкова­тель Писания, оратор, поэт и историк. Всю свою столет­нюю жизнь (умер 104 лет) он ратовал против врагов Церк­ви и занимался учеными и литературными трудами. Был смиренен, как никто иной, и чудотворец преславный. Око­ло указанного года он начал свои первые письменные вы­ступления против иконоборцев⁴¹.

766 г. — Иконоборчество ввергает Церковь в пещь ис­кушений, и многие тогда приобретают победные венцы. Император Константин Копроним, иконоборец, зная, что вся сила православия в монашестве, «в августе сего года собирает на посмеяние толпы монахов и монахинь и принуждает их плясать всенародно на ристалище". Затем казнит Петра Столпника и многих других; монастыри частью обращает в казармы, военные склады и даже конюшни⁴², частью предает запустению. «Монахов повсюду заставля­ют вступать в брак или одеваться в мирскую одежду, а про­тивящимся выкалывают глаза или же выставляют рядом с публичными женщинами на осмеяние толпы в царьград­ском цирке»⁴³. «Священные сосуды отбираются в казну, а книги церковные, равно как и святые мощи, сжигаются»⁴⁴. Но злоба диавола и всего ада, действовавшая через ерети­ков, не смогла сломить духовной силы монашества и умалить его авторитет. Пятьдесят тысяч монахов, пересе­лившихся из Греции в Калабрию⁴⁵, основали в последней до двухсот обителей, управлявшихся по уставу св. Васи­лия Великого⁴⁶. А в самой Греции триумф иночества, очи­щенного мученическим подвигом, наступил в следующем веке.

-151-

Девятый век

815 г. — Возобновление иконоборчества (при Льве Ар­мянине) и начало нового исповедничества. Достаточно упомянуть только имена св. Михаила, епископа Синадского (бывший посол императора Никифора у Гаруна аль-Рашида)⁴⁷, преп. Феофилакта Никомидийского⁴⁸, преп. Никиты Мидикийского⁴⁹ и славнейшего в отцах преп. Феодора Студита⁵⁰.

842 г. - «Торжество православия», свершившееся в этом году в первую неделю Великого Поста, и доныне отмечается, являясь и торжеством монашества, вынесшего, можно сказать, на своих плечах всю тяжесть иконоборче­ского гонения. Св. Собор (VII Вселенский), проходивший под председательством св. Мефодия⁵¹, анафематствовал еретиков и подтвердил иконопочитание. На утрени в этот день пелся канон преп. Феофана Начертанного (впоследствии митрополита Никейского), в котором живо изображается торжество Церкви⁵².

Чем дальше, тем монашество все более и более шири­лось и делалось славнее. При македонской императорской династии, по словам историков, «монахов и счесть было бы невозможно»⁵³. «В Константинополе и его предместьях, - говорит лучший знаток этой поры византийской истории Шлемберже⁵⁴ (и оттого, что говорит инославный, свиде­тельство вдвойне ценно), — монастыри высились целыми сотнями; у каждой церкви, даже у каждой часовни был свой монастырь; в некоторых кварталах здания их и всевозмож­ных связанных с ними благотворительных учреждений тя­нулись друг за другом на необозримое пространство. Не бы­ло императора, князя, провинциального архонта, богатого сенатора или купца или же знатной женщины, которые не основали бы или не обогащали бы, при жизни или на смертном одре, какого-либо монастыря, то для снискания милости Божией, то для искупления тяжкой вины». Почти каждый зажиточный человек мечтал о своем собственном монастыре⁵⁵, а небогатые, даже крестьяне, строили их в складчину⁵⁶. Влечение в кельи стало всеобщим: представи­тели обоего пола, всех званий и положений, от высших до низших, соревновались в желании покинуть мир. Некото­рые обрекали своих детей на монашество в раннем возрасте, а иногда даже еще до рождения⁵⁷. Многие из оставшихся в миру старались и в нем жить по-монашески, а краем жела-

-152-

ний даже для религиозно равнодушных людей было уме­реть постриженным или, по крайней мере, быть похоронен­ным в священной ограде монастыря!»⁵⁸

Я не собирался писать историю монашества — это не­возможно сделать на нескольких страницах — и потому на этом кончаю. Из сего немногого благоразумный может почерпнуть для себя достаточно уроков и убедиться, что монашество есть несомненная воня (ευωδια, благоухание: 2 Кор. 2, 15) и сила. Этого отрицать невозможно. Неверу­ющие и безблагодатные люди могут отрицать только при­ятность такого благоухания для своего обоняния, могут говорить, что оно для их слабой головы слишком сильно, до обморока доводит. С этим не спорил и апостол (2 Кор. 2, 16). Но в том, что монашество для подобных лиц кажется крайностью, фанатизмом, извращением Христова учения, никто не виноват, кроме них же самих, как не виноват и мед, если он покажется горьким больному. Итак, люди мо­гут говорить, что они не ощущают пользы от плодов мона­шества и не видят их, могут каяться и сознаваться в своей слепоте, но говорить, что никакой пользы от монашества нет и быть не может, — этого говорить не могут, если не хотят нарушать законов логики и всевать в окружающих подозрение насчет нормальности своего рассудка и сужде­ний. Ибо существует множество людей, и притом глубоко образованных, которые всем сердцем и умом видят и чувствуют все то громадное значение, которое имеет монашест­во, хотя бы представители его и ничего не давали людям, кроме чистых молитв в тиши своих затворов и келий...

О русском монашестве я ничего здесь не сказал по мало­сти места, хотя и есть что (и очень много) сказать, считая довольным для назидания то, что предложено было внима­нию читателя в предыдущем параграфе.

-153-

Глава 6. Телесный подвиг ради Господа.

Дата добавления: 2014-10-15