Риторика эпохи Возрождения

В эпоху Возрождения происходят очень важные из­менения в культуре. Именно в этот период христианство перестает быть ведущей идеологией, в сфере мысли, на­уки и искусства развивается свобода (по крайней мере, от религиозных догм). В эпоху Возрождения формируется совершенно новый для европейской культуры тип чело­века; меняются экономика, государственность, образова­ние, культура. Если в античности в центре мира стояла природа, а в Средние века — бог, то в период Возрожде­ния на это место становится человек. По этой причине говорят об антропоцентризме философии Возрождения.

Какие же процессы происходят с риторикой в этот период?

1. До Возрождения риторика была связана с античной традицией и, в частности, с латынью. В период Возрождения национальные языки приобретают совершенно новый статус, активно развивается публичная коммуникация, не связанная с академической и церковной сферой. Развитие экономики и культуры становится причиной активного развития торгового красноречия, возрождаются красноречие парламентское и судебное.

Более того, движение Реформации привело к тому, что в значительной части стран даже общение внутри церкви начинает осуществляться не на латыни, а на национальных языках. Это не могло не сказаться на церковном красноречии. Данный процесс, в частности, нашел проявление и в том, что в период Возрождения появляются первые риторики, написанные не на латыни, а на национальных языках. Примером такой риторики могут служить сочинения Пьера Фабри и Антуана Фоклена, написанные на французском языке.

2. В целом в эпоху Возрождения риторика получила достаточно заметное развитие. Во времена Возрождения был создан ряд учебников по риторике, которые заслужи­вают внимания и в наши дни. К ним можно отнести «Искусство поэзии» Николя Буало, «Искусство англий­ской поэзии» Джорджа Путтенхема, «Сад красноречия» Генри Пичема, «Источники французского красноречия» Шабанеля, «Красноречие для обучения дамы высшего света» Левена де Тамплери.

Уже из двух первых названий видно, что в этот пе­риод риторика начинает сближаться с изучением по­этической, художественной речи. Ярким проявлением этого может служить, например, то, что риторическое зна­ние использовалось в качестве модели для других сфер языковой практики: в 1540 г. увидел свет трактат Доле «О манере хорошо переводить», в 1594 г. — риторика дю Вера, которая фактически представляла собой риторичес­кий комментарий к переводам фрагментов из Демосфена и Цицерона. Это сближение было в целом закономер­ным, поскольку национальные языки получили наиболь­шее развитие в сфере художественной литературы. Одна­ко в этом процессе было и много негативного. Дело в том, что риторическая коммуникация в силу своей направ­ленности на воздействие заметно отличается от художе­ственной литературы. Нельзя сказать, что художествен­ная литература полностью исключает воздействие на чи­тателя. Но эта цель всегда является вторичной, посколь­ку основная цель художника — создание особого мира, который в литературе воплощается не при помощи кра­сок или звуков, а при помощи слов. А это означает, что риторика и художественная литература используют одни и те же средства, но делают это по-разному, в соответ­ствии с теми законами, которым они подчиняются.

3. В период Возрождения фактически заново создаютсямногие новые отрасли красноречия, например, риторикасветской беседы, риторика портрета и т. д. Местом формирования этих риторик были, как правило, светские. Благодаря этому огромное развитие получает сфера культуры речи, что само по себе не могло не оказать влияния на становление национальных литератур-языков. Разработанные (во многом благодаря риторике|) нормы художественной речи становятся нормами и разговорного языка высших дворянских сословий.

Дата добавления: 2014-10-31