Возникновение и образование Русского государства 409

ных пап за время от I до VII в. (до Григория Великого). В числе разных постановлений, писем сюда внесена и грамота — «Дар Константина». Декреталии объявились в 836 г.; папа Николай I (858 — 867) принял их за руководство, и с тех пор они получили значение канонических, т. е. обязательных для верующего и непререкаемых постановлений римской Церкви. Вот главнейшие из их положений: 1) ни один поместный собор не может законно собраться без разрешения папы; 2) окончательный суд над епископом, последнее решающее слово принадлежит одному папе; 3) право открывать новые епархии, равно и основывать митропо­лии, тоже принадлежит одному папе.

Происхождение Декреталий надлежащим образом не выяснено. Одни приписывают их Исидору Меркатору, монаху из Майнца; другие полагают, что источник их происхождения следует искать в галли­канском (французском) духовенстве: желая де обеспечить себя от притязаний светской власти (франкских королей), последнее задумало приписать римскому епископу права, опираясь на которые, духовен­ство могло бы легче отстаивать свое положение и интересы.

Ложные, Декреталии не были, однако, подложными; по крайней мере, в течение всех средних веков они признавались всем католи­ческим миром за действительные; в их достоверность верила не только простая толпа или не только те, кому, по честолюбивым мотивам, выгодно было считать их за действительные, но и ученые-богословы, как, например, знаменитый канонист Грациан (см. ниже) или Фома Аквинский, этот еще более знаменитый учитель римской Церкви. Подложность Декреталий (а вместе с ними и Константинова «Вена») выяснилась лишь в XV веке, в эпоху гуманизма и классического возрождения, с нарождением научной критики и новых материалов (греческих рукописей) для суждения. Серьезный удар Декреталиям нанес Кальвин (1509—1564), а «Дару Константина» — еще раньше Лоренцо Валла (1407—1457), доказавший его подложность в сочи­нении «De falso credita et ementita Constantini donatione declamatio». Восточная Церковь никогда не признавала подлинность Декреталий, так как они расходились с постановлениями Вселенских соборов, Католический же мир считал их действительными, несмотря на эти противоречия, потому что по духу, по своему направлению, они вполне подходили к воззрениям средневекового общества Западной Европы, к его представлениям о власти папы. И если Декреталии Давали точку опоры этому взгляду, то и самая авторитетность их, Может быть, еще в большей степени зависела от их согласованности с этими воззрениями.

6. ПАПА Н И К О Л А Й I (858 — 867) широко использовал и «Вено», и Декреталии, найдя в них точку опоры в борьбе своей с констан­тинопольским патриархом. Он особенно выдвинул следующее поло­жение: по праву вселенского судии, папа судит всех, но сам ничьему ^сУДу не подлежит. Анафема тому, кто не подчинится суду папы. Этот

410

Е. Ф. Шмурло

тезис Николай применил на деле, позвав на свой суд константино­польских патриархов Фотия и Игнатия и лишив равенского экзарха независимости. Со времени Николая I постепенно создается фикция: папство есть установление божественное, издавна вселенскою церко-вию признававшееся.

7. ПАПА ГРИГОРИЙ VII (1073-1085). В области церковной
жизни он учил: «Римская церковь никогда не заблуждалась и не
будет заблуждаться во веки веков» (Корелин). «Благодать св. Петра
уничтожает человеческую свободу папы: он волей-неволей становится
святым; от него отнимается возможность погрешать в области догмата.
Вследствие возведения на апостольский престол он не может не стать
лучше: он приобретает святость ex office; и, что важнее всего, — в
сфере догмата он становится непогрешимым автоматом благодаря св.
Петру» (Трубецкой).

Вот еще несколько его положений: «1) правильно избранный папа свят и непогрешим; 2) один он правильно называется вселенским;

3) без его позволения никакой собор не может называться вселенским;

4) без его свидетельства ни одна книга не может быть издана в свет и считаться правильною; 5) его суда никто не может отринуть, а он один может отвергнуть всякий суд; 6) судить его самого никто не может; 7) все важные дела церковные подлежат его решению; 8) епи­скопов он может низлагать и переводить с одного места на другое без собора» (Лебедев).

В области политической жизни: 1) инвеститура (возложение на епископа перстня, в знак его епископского достоинства) принадлежит папе, а не императору; 2) папа может отлучать недостойных государей от Церкви; 3) отлученных низвергать с престола; 4) разрешать поддан­ных от присяги такому государю; 5) поднимать подданных против них, призывать к бунту против такого, отлученного от Церкви государя.

8. БОЛОНСКАЯ ШКОЛА ЮРИСТОВ XII века выработала целую
стройную систему церковного права, придав юридическую силу тому,
что уже существовало в действительности. Наиболее известный пред­
ставитель ее, знаменитый канонист Грациан в своем сочинении «De-
сreturn» (1159) доказывал, что: 1) папа выше закона; 2) что могущество
папы — это бездонное море, mare magnum, в котором тонут все права
остальных; 3) что папа имеет право не только бичевать злых (ере­
тиков), но и казнить их.

9. ПАПА ИННОКЕНТИЙ III (1198-1216) поднял величие и
значение папства до его апогея. Император Отгон IV, короли Кас­
тилии, Арагона, Сицилии, Венгрии признавали себя его ленниками;
французский король Филипп-Август поплатился интердиктом (отлу­
чением от Церкви) за развод свой с женою-королевою. Обаяние своей
власти Иннокентий распространил и на Восток — православный и
языческий (завоевание Константинополя крестоносцами и основанием
Латинской империи; образование Ливонского ордена). Он утверждал:

Дата добавления: 2014-11-25