Библиографический список. 1. Антология мировой философии

1. Антология мировой философии. – М.: Мысль, 1969. – Т. 1.

2. Аристотель. Метафизика. – Ростов на/Д: Феникс, 1999.

3. Аристотель. О душе. – СПб.: Питер, 2002.

4. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. – Мн.: Литература, 1998.

5. Виц Б.Б. Демокрит. – М.: Мысль, 1979.

6. Кесседи Ф.Х. Гераклит. – М.: Мысль, 1982.

7. Марк Аврелий. Наедине с собой / Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М.: Республика, 1995. – С. 271-363.

8. Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура / под ред. М.А. Дынника. – М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1955.

9. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. – М.: ЭКСМО, 2003.

10. Платон. Апология Сократа / Платон // Избранное. – М.: АСТ, 2006. – С. 7-36.

11. Платон. Государство / Платон // Избранное. – М.: АСТ, 2006. – С. 37-384.

12. Платон. Законы / Платон // Соч. в 4 т. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, изд-во Олега Обышко, 2007. – Т. 3. Ч. 2. – С. 89-474.

13. Платон. Теэтет / Платон // Соч. в 4 т. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, изд-во Олега Обышко, 2007. – Т. 2. – С. 229-328.

14. Платон. Федон / Платон // Соч. в 4 т. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, изд-во Олега Обышко, 2007. – Т. 2. – С. 11-96.

15. Платон. Федр – М.: Прогресс, 1989.

16. Секст Эмпирик: соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1976. – Т. 1.

17. Сенека. Нравственные письма к Луцилию / Сенека // Древнеримская философия: от Эпиктета до Марка Аврелия. – Харьков: Фолио; М.: ACT, 1999. – С. 381-624.

18. Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. – М.: Мысль, 2003.

19. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. – М.: Наука, 1989.

20. Цицерон. О государстве / Цицерон // О государстве. О законах. О старости. О дружбе. Об обязанностях. Речи. Письма. – М.: Мысль, 1999. – С. 43-144.

21. Цицерон. О законах / Цицерон // О государстве. О законах. О старости. О дружбе. Об обязанностях. Речи. Письма. – М.: Мысль, 1999. – С. 145-224.

22. Цицерон. О природе богов / Цицерон // Философские трактаты. – М.: Наука, 1985. – С. 60-190.

23. Чанышев А.Н. Аристотель. – 2-е изд., доп. – М.: Мысль, 1987.

24. Эпиктет. В чем наше Благо? / Эпиктет // Древнеримская философия: от Эпиктета до Марка Аврелия. – Харьков: Фолио; М.: ACT, 1999. – С. 625-677.

Глава 3. Философия свободы Средневековья

Средневековье – это историческая эпоха, длившаяся примерно с 500 по 1500 г. Начало эпохи знаменуется двумя важными событиями в жизни Запада – признанием католического христианства государственной религией Древнего Рима в 394 г. и падением Западной Римской империи в 476 г.

Средневековую эпоху сегодня принято разделять на два периода.

1. Период с 500–700 по 1100 г. называют темными веками за общую атмосферу экономической и социальной разрухи, общего невежества, варварства, упадка культуры, кровавых междоусобиц, смуты великого переселения народов.

2. С 1100 по 1450–1500 г. К 1100 г. некоторые европейские страны достигли политической стабильности, подъема экономики и культуры. Стали осуществляться переводы на европейские языки, в основном с арабского, трудов древнегреческих авторов. Это обстоятельство послужило мощным толчком для развития средневековой философской мысли.

Основная черта западного средневековья – всевластие христианской религии и католической церкви, утверждающих монотеизм (от лат. mono – один, theos – бог) – веру в единого Бога-творца.

Сущность христианского мировоззрения изложена в Библии[24]. Библия предписывает людям поведение, соответствующее Законам Божьим и заповедям Христа. Но одна лишь Библия без соответствующих организаций, поддерживающих ее духовный замысел, едва ли смогла бы достичь значимых на социальном уровне позитивных результатов. Ведущей организацией, утверждавшей в то время христианское мировоззрение на Западе, была католическая церковь.

Католическая церковь изначально стремилась быть вселенской церковью (католическая – означает вселенская) и признавала Папу римского главою церкви и заместителем Христа на Земле. Появление церкви предрекал сам Иисус: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18). Апостол Павел называет церковь «Телом Его, полнотой Наполняющего все во всем» (Ефес. 1:23). В изречении Апостола Павла католики нашли указание на вселенские масштабы христианской церковной организации.

Общественно-экономический строй того времени – феодализм. Экономический уклад – натуральное хозяйство при слабом уровне торговли. Бывшие рабовладельцы стали феодалами (землевладельцами), а бывшие рабы – крестьянами, занимающими по отношению к феодалам подчиненное положение.

Социальный мир средневековья был иерархичным. На вершине иерархии социального мира находились Папа Римский и благословляемая им светская власть европейских государств. Так возник патернализм (от лат. paternus – отцовский, отеческий) – убеждение в идее о непогрешимости носителя верховной власти, его обожествлении. Власти стремились опекать и контролировать весь народ. Католическая церковь освятила принцип неравенства: правящие сословия правят в силу унаследованных интеллектуальных преимуществ.

Люди в Средние века были несвободны. Э. Фромм пишет: «У человека не было никакой возможности перемещаться по социальной лестнице, из одного класса в другой, и более того, человек едва мог перемещаться из одного города в другой, из одной страны в другую. Зачастую он не мог даже одеваться так, как ему хотелось. … Личная, экономическая и общественная жизнь регламентировалась правилами и обязанностями, которые распространялись практически на все сферы деятельности» [15, 62].

В утверждении и распространении католицизма огромную роль сыграла христианская философия – теология.

Основные черты христианской философии – теоцентризм, креационизм, провиденциализм.

Теоцентризм (с греч. theos – Бог) – это мировоззренческая позиция, признающая источником и причиной всего сущего, центром мироздания единого Бога.

Креационизм (от лат. creatio – создание, сотворение) – это идея о сотворении Богом из ничего живой и неживой природы.

Провиденциализм (от лат. providentia – провидение) – идея управления всеми мировыми событиями, в том числе историей человечества и поведением отдельных людей, божественным провидением.

В истории средневековой философии обычно выделяют два этапа: патристику [п. 3.1] и схоластику [п. 3.2]. Особняком в средневековой философии выглядит христианская мистика, признающая связь человека с Богом независимо от церкви [п. 3.3].

Дата добавления: 2014-12-10