Иеремия Бентам

Родоначальник утилитаризма – английский правовед, философ и политолог, один из столпов либерализма Иеремия Бентам(1748–1832). Бентам учился в Вестминстерской школе, в Куинз-колледже Оксфордского

университета, в школе права «Линкольнз инн», которую не окончил. Мыслитель поставил перед собой задачу реформирования общества, исправление недостатков и злоупотреблений социальной, правовой и политической системы. Основной труд Бентама – «Введение в основы нравственности и законодательства» (1789).

Этика

Бентам критикует существующие этические учения за их противоестественность, за то, что они уводят человека от его индивидуальных интересов в область нереального. Существующие этические, аскетические и моралистические учения «предпочитают человека, которого нет, тому, который есть; терзают живущих под предлогом содействия счастью тех, кто еще не родился и, может быть, никогда не родится». Аскеты и моралисты вопреки природе человека одобряют действия, уменьшающие счастье и не одобряют действия, увеличивающие его. Аскеты это делают из-за страха перед Богом, а моралисты – из-за надежд на почести и высокую репутацию. Моралисты используют нечеткие понятия «моральное чувство», «естественный закон», «закон разума» и т.п. Например, когда «люди решают: такая-то вещь хороша, такая-то плоха. Почему? – потому что так говорит мое нравственное чувство» или когда в подобном же случае ссылаются на здравый смысл. Влияние этих ложных принципов Бентам отмечает не только в этике, но и в политике.

Будучи эмпириком, Бентам вместо традиционных этических метафизических принципов аскетизма и морализма предлагал опираться на принцип пользы и удовлетворения индивидуальных интересов. Польза – это свойство того или иного предмета приносить удовольствие, благодеяние, выгоду, добро и счастье или предупреждать вред, страдания, зло и несчастье. Полезность поступка определяется суммой удовольствий (счастья) и страданий лиц, интересы которых затрагиваются данным действием. «Индивидуальные интересы – это единственные реальные интересы». Стремление получать удовольствия, стремиться к счастью и избегать страдания совершенно естественно для человека, и поэтому принцип полезности должен лежать в основе не только этики, но и права, политики и экономики.

Социальная философия

Подобно многим социальным мыслителям Бентам утверждает, что предметом законодательства и основой всякого рассуждения в этой области должно быть общее благо. Выражение «общее благо» используют также и Платон и социалистические учения, но между коллективистским и утилитаристским пониманиями «общественного блага» есть разница. В коллективизме индивидуальное благо не имеет значения, а в утилитаризме общественные интересы рассматриваются именно как совокупность индивидуальных интересов. Личное счастье увеличивает общую сумму счастья. Ведущим принципом государства должно быть не что иное, как – «обеспечение наибольшего счастья наибольшего числа людей» посредством удовлетворения их индивидуальных интересов.

«… счастье отдельных лиц, из которых составляется общество, т.е. их удовольствия и их безопасность, есть цель и единственная цель, которую должен иметь в виду законодатель: это – единственный стандарт, с которым каждое отдельное лицо, насколько это зависит от законодателя, должно бы быть заставлено сообразовать свое поведение» [1, 35].

О праве. Основой права, согласно Бентаму, не следует считать ни Бога, ни природу. Бентам критиковал концепцию неотъемлемых индивидуальных естественных прав и называл ее «высокопарным вздором». Он предложил свою «реалистическую концепцию права», исходящую из реальных интересов людей. В основе права должна лежать совокупность реальных интересов людей. Но при этом Бентам утверждал, что некоторые люди не осознают своих реальных интересов, многие осознают только свои сугубо индивидуальные интересы, не осознавая общих интересов своих групп и обществ. Бентам, хотя и ставил на первое место отдельного человека с его личными интересами, отмечал, что в основе удовлетворения многих частных интересов лежит реализация общих интересов. Предпосылкой реализации многих личных интересов является их объединение в общие интересы всего общества. Для выявления общих интересов, при решении тех или иных социальных задач следует просчитывать сумму удовольствия и страдания, могущих возникнуть от тех или иных социальных проектов.

О свободе. Согласно учению Бентама, только в либеральном государстве возможно гармоничное сочетание индивидуальных и общественных интересов. Политические либеральные реформы должны обеспечить всем избирательное право, и все это приведет к свободе конкуренции. Обеспечение политических свобод – необходимое средство для достижения свобод экономических.

О равенстве. Бентам считал, что абсолютное равенство противоречит либералистским ценностям частной собственности. Бентам – сторонник относительного равенства людей: «Чем равномернее распределение богатств, тем больше общая сумма счастья».

О парламентской работе. Бентам развил теорию парламентаризма. Деятельность парламента должна быть гласной, т.е. широко освещаемой для народа: это даст возможность парламенту находиться под возможно большим контролем со стороны народа и гарантирует доверие последнего, а избирателям даст возможность действовать сознательно. Бентам внес множество других предложений, широко используемых сегодня в парламентской работе разных стран, таких как несовместимость деятельности одновременно и депутатом и чиновником исполнительной власти, о периодических выборах в парламент и др. Он выступал за всеобщее избирательное право.

Значение учения. Утилитаризм Бентама стал одной из господствующих теорий в либерализме и социальной практике буржуазных стран с середины XIX по середину XX в.

Критика учения

Современные философы права Дж. Ролз и Р. Дворкин подвергают критике утилитаристскую реалистическую концепцию права Бентама за то, что она лишает людей козыря в руках – неотъемлемых индивидуальных прав и свобод.

Ролз показывает, что утилитаризм Бентама ведет к пренебрежению интересами наименее преуспевших людей: «Верность социальной системе может потребовать, чтобы некоторые, в частности наименее преуспевшие, воздержались от преимуществ ради большего блага всего общества» [10, 158].

Еще одно слабое место утилитаризма – практическая сложность и часто невозможность предлагаемого Бентамом измерения ценности количества удовольствия и страдания.

Дата добавления: 2014-12-10