Анархизм

Свободу нередко путают с анархией, а либерализм – с анархизмом. Анархистские идеи встречаются еще в Античности у киников, стоиков. Нередко возникают они и в наши дни. Поэтому есть смысл подробно рассмотреть анархистские учения XIX в.

Анархизм (от греч. аn-archos – «никакого правления») – философское и социально-политическое течение, призывающее к полному отказу от всех форм государственного, правового и институционального управления обществом, стремящееся реорганизовать общество на основе социальных и экономических потребностей, которые спонтанно возникают между свободными личностями и группами.

Анархизм XIX в. имеет формы индивидуалистического анархизма М. Штирнера и социально-реформаторских анархических учений англичанина У. Годвина и француза П.Ж. Прудона.

Уильям Годвин(1756–1836) – английский публицист, писатель, историк изложил политические и экономические положения социального анархизма. Годвин в «Политической справедливости» (1793) утверждал, что че-

ловек от природы склонен к неограниченному развитию, которому мешают насилие и невежество. Государство вообще не нужно, а настоящее правосудие будет достигнуто только с уничтожением судов. Он был против частной собственности, считая, что она порождает насилие и обман. Будучи противником революционного насилия, Годвин рисовал утопию свободного общества независимых работников, продукты труда которых распределяются между всеми по потребностям.

Немецкий философ Макс Штирнер (1806–1856) дал индивидуалистскую концепцию анархизма: «Божественное – дело Бога, человеческое – дело человечества. Мое же дело не божественное и не человеческое, не дело ис-

тины и добра, справедливости, свободы и т.д., это исключительно МОЕ, и это дело не общее, а ЕДИНСТВЕННОЕ – так же, как и я – единственный. Для Меня нет ничего выше Меня». Штирнер считал, что «каждое государство – тирания».

Французский социалист, экономист, анархосиндикалист Пьер Жозеф Прудон (1809–1865) предлагал установить социальный порядок, основанный на справедливости и свободе: «высшее совершенство общества – в

союзе порядка и анархии». Опасны для справедливости и свободы, по мнению Прудона, и капитализм, и коммунизм. Капитализм несправедлив, потому что частная собственность – «это обман», организованная система эксплуатации, на основе которой капиталисты присваивают нетрудовую прибыль от продукта коллективного труда рабочих. Противоположный тип экономики – коммунизм – опасен тем, что через обобществление средств производства коммунистическое государство задушит свободу людей.

Наиболее справедливым будет общественное устройство, при котором собственниками средств производства будут сами рабочие, а их профессиональные союзы не будут позволять государству нарушать свободу и справедливость. «Свобода есть анархия, безвластие, ибо она не признает власти воли, но только власть закона, т.е. необходимости». А справедливость, согласно Прудону, – это «уважение, спонтанно принятое и взаимногарантированное, к человеческому достоинству любой личности, что защищает ее от посягательств», это «первое и последнее слово коллективной человеческой судьбы, начало и конец нашего блаженства», жизнь, дух, всеобщий разум, высший принцип и правило поведения. Таким образом, «сводная ассоциация, свобода, довольствующаяся охраной равенства средств производства, есть единственная справедливая, истинная и возможная форма общества».

Значение анархизма XIX в.

Многие идеи анархизма XIX в. актуальны и сегодня: критика всевластия государства, утверждение независимости профсоюзов от работодателя, понимание самоорганизации и самодеятельности масс как основы подлинного изменения социальных условий. Из анархизма XIX в. мы можем извлечь важное положение: нужно изменить самих людей, а не вещи, поэтому большое внимание следует уделять образованию и политическому сознанию широких народных масс.

В ХХ в. анархизм преобразовался в анархо-капитализм, утверждающий капиталистические ценности.

Критика анархизма XIX в. Следует признать ошибочными крайне антицентристские положения анархизма: понимание государства и его политико-правовых институтов как основной причины социальной несправедливости; отрицание любой формы организации общества «сверху-вниз»; признание отсутствия любых форм власти и правового принуждения условием свободы личности, установку «никаких пределов». Если все члены общества будут действовать против общих норм и правил во имя индивидуальной свободы, то оно со временем будет становиться все более дезорганизованным, атомизированным и неспособным выполнять общие цели и задачи.

Дата добавления: 2014-12-10