Погляди Аристотеля на державу 12 страница

Розробляючи проблеми гносеології, Кант відштовхувався від концепції "речей (у собі". Процес людського пізнання, на його думку, починається з досвіду. Існує дві чисті форми чуттєвого наочного уявлення (чуттєвого досвіду): простір та час. Вони упорядковують відчуття, розміщуючи їх у просторі та часі, і є принципами апріорного знання. Суб'єкту протистоїть незалежна від нього об'єктивна реальність ("річ у собі"). Речі у собі, діючи на наші органи чуття, викликають відчуття, які не дають ніякого знання про речі як такі. Світ людини, вважає Кант, це предмети та явища ("світ речей для нас"), які упорядковуються людською свідомістю. Таким чином, у Канта виникає два світи: перший – світ явищ, який існує в нашому досвіді, у просторі та часі; і другий – світ речей у собі, який не досліджений для пізнання і перебуває поза простором і часом, за межами людської свідомості. Цей останній Кант визначає як трансцендентний світ. Далі Кант висуває концепцію трьох сходинок пізнання: чуттєвого споглядання, розсудку та розуму. Апріорні форми чуттєвості розміщують та упорядковують дані відчуттів у просторі та часі, в результаті чого виникають явища. Але самі по собі явища, на думку Канта, ще не дають знань, а являють собою лише необхідний підготовчий матеріал. Щоб з цього матеріалу отримати знання, його необхідно осмислити. Це можна зробити за допомогою понять, які дає розсудок. Існує, вважає Кант, два основні стовбури людського пізнання, що виростають із спільного коріння: чуттєвість, через яку предмети даються, та розсудок, за допомогою якого вони мисляться. Щодо змісту знання, розсудок є цілком залежним від чуттєвості. Кант визначає розсудок як здатність мислити предмет чуттєвого споглядання і одночасно як здатність мислити його в певній незалежності від чуттєвих вражень.

Поняття, які дає розсудок, можуть бути емпіричними, якщо в них містяться відчуття, викликані присутністю предмета, та чистими, якщо до них не приєднуються відчуття, що складають матерію знання. Чисте поняття, на думку Канта, містить у собі лише форму мислення про предмет взагалі. Ці поняття і є категоріями філософії. Кант подає категорії за такою схемою: 1. Кількості: єдність, множина, цілокупність. II. Якості: реальність, заперечення, обмеження. III. Відношення: присутність та самостійне існування, причинність та залежність, спілкування.

IV. Модальності: можливість – неможливість, існування – неіснування, необхідність – випадковість.

Вказаними категоріями, підкреслює Кант, володіє кожна людина, оскільки вони становлять структуру людського пізнання. Самі ж категорії не є знаннями, а лише формами мислення, які з наочних уявлень утворюють знання.

Кант наводить такий приклад: вранці ми вийшли в садок, доторкнулись до каменя, відчули, що він холодний і вологий, вкритий росою. Сформували емпіричне судження сприйняття: камінь холодний та мокрий від роси. Потім сонце нагріло камінь, він став сухим і теплим. Ми створили нове судження, застосувавши категорії розсудку: загальне, причина, необхідність – сонце є причиною теплоти. Тим самим ми чуттєве сприйняття підвели під категорії причини, загального та необхідного. Кант робить висновок, що в процесі пізнання на рівні розсудку ми упорядковуємо чуттєві дані категоріями розсудку, формулюючи закони науки. Отже, закони науки є не відображенням дійсності, а результатом конструктивної діяльності мислення, категорії розсудку. Мислення може знайти в природі лише те, робить висновок Кант, що дозволяють його апріорні категорії. Цей висновок Кант кваліфікує як "копернікіанський переворот у філософії", оскільки не знання мають узгоджуватись з дійсністю, як вважалося раніше, а дійсність як предмет знання має узгоджуватись з тим апріорним категоріальним апаратом, що дається людині до будь-якого досвіду. Третьою здатністю людського пізнання є розум, який на відміну від чуттєвості та розсудку є здатністю опосередкованого пізнання, що прямо і безпосередньо не пов'язане з досвідом.

Розум, наголошує Кант, ніколи не спрямований безпосередньо на предмети досвіду та на досвід взагалі, а завжди має своїм предметом лише результати діяльності розсудку, щоб надати їм всезагального та необхідного характеру. Подібно до того, як розсудок утворює категорії, розум утворює свої поняття – трансцендентальні ідеї. Ідеї розуму – це необхідні поняття, розширені до безумовного, що обслуговують концептуальне пізнання, на відміну від розсудкових понять, які слугують розумінню сприймання, чуттєвого досвіду. Трансцендентальні ідеї Кант поділяє на три види. 1. Світ психологічних ідей, де досліджується абсолютна єдність мислячого суб'єкта; це мікросвіт людського "Я". 2. Світ космологічних ідей, де вибудовується абсолютна єдність зовнішнього світу. Це макрокосмос: природа, космічна цілісність, "людина в природі". 3. Світ теологічних ідей, де фіксуються абсолютна єдність усіх предметів взагалі: вони вводять людину у світ віри, в якому центральне місце відведене поняттям Бога та безсмертя душі.

Далі Кант сформулює досить складну концепцію суперечностей – антиномій, які з необхідністю виникають у людському розумі при спробі мислити світ як єдине ціле, беручи за передумову ідею безумовного чи абсолютного. На думку Канта, неминучі суперечності народжуються в нашому розумі внаслідок того, що поняття абсолютного, безкінечного, застосовані до світу речей у собі, переносяться і на світ досвіду, світ явищ.

Кант виділяє чотири антиномії: 1) світ є кінечним у просторі і в часі (теза) – світ є безкінечним у просторі і в часі (антитеза); 2) все у світі є простим і неподільним (теза) – все у світі є складним, і все можна розділити (антитеза); 3) в світі існує свобода (теза) – в світі немає свободи, все відбувається за законами природи, тобто з необхідності (антитеза); 4) існує Бог як першопричина світу (теза) – не існує ніякої першопричини світу (антитеза). Згідно з Кантом, і тезу, і антитезу можна довести однаково успішно.

У вченні про антиномії, можливості виникнення у розумі суперечностей без порушення законів логіки, Кант поставив і спробував осмислити проблеми діалектики. Проте, виділивши ці суперечності, Кант визнає їхнє існування лише в людському розумі, а не в об'єктивній дійсності і не бачить шляхів їхнього теоретичного вирішення.

Отже, Кант поставив надзвичайно важливі проблеми в дослідженні структури пізнавального процесу, багато з яких лишаються актуальними і в наші дні. Саме в полеміці з Кантом народились філософські концепції Фіхте, Шеллінга, Гегеля.

77. Філософія періоду еллінізму скептицизм

Елліністична філософія — останній період розвитку філософії Стародавньої Греції, після Аристотеля, в період еллінізму — поширення грецької культури за межі старогрецьких колоній після завоювань Олександра Македонського. Часові рамки елліністичної філософії обмежують виникненням неоплатонізму. До основних рис елліністичної філософії відносять етичну спрямованість і адаптацію східних релігійних моментів.

Скептицизм - напрям у філософії, що виник під впливом античної філософії на основі ідеї про плинність всього сущого («все тече, все змінюється»). Зокрема Демокріт стверджував, що мед нітрохи не солодший, ніж гіркий, крім того він постійно змінюється. Будь-яка річ, з точки зору скептиків, «Тобто це не більшою мірою, ніж те». Скептики також відзначали різницю між чуттєвим сприйняттям та мисленням. Тому стверджувати нічого в точності не має сенсу. Краще висловлюватися, наприклад, так: «Мені здається, що їжа солодка». Утримання від категоричних суджень призводить до незворушності - ідеалу для мудреця.

Засновником скептицизму є Піррон (360-270 до н. е.). На його переконання сильний вплив справив Демокріт, а також аскети і сектанти, з якими Піррон мав справу в азіатському поході Олександра Македонського. Однією з центральних ідей філософії Піррона є прагнення до безтурботності (атараксії). Піррон не писав творів, а викладав свої ідеї усно.

78. Культура і цивілізація: схожість і різниця

Слово «культура» є одним з найбільш вживаних у сучасній мові. Але це свідчить швидше про багатозначності ховаються за ним значень, ніж про вивченості і свідомості явища. Різноманітність повсякденного слововжитку перегукується зі множинністю наукових визначень. Така неоднозначність говорить, перш за все, про різноманіття самого феномена культури. Ми звикли говорити про матеріальну і духовну культуру, і чудово розуміємо, що мова йде про музиці, театрі, релігії, в одному випадку і про землеробство і садоводчестве, в іншому. Але, класифікуючи, у відповідності зі сформованим слововживанням, різні галузі культури, ми рідко замислюємося над тим обставиною, що культура - це не тільки різні області дійсності, а й дійсність людини в цих областях.
Тема культури - до відносно недавнього часу була новою для навчальної літератури з філософії. І це не випадково. У минулому навіть у дослідницьких роботах поняття культури нерідко трактувалося досить спрощено, що відображало становище і загальний рівень філософського аналізу культури в країні. Необхідність зміни такого підходу продиктувала самежиття. Перед філософією постало завдання осмислити і належним чином оцінити той факт, що проблематика культури самим об'єктивним ходом суспільного розвитку все більше почала висуватися на передній план при здійсненні соціальних перетворень, набуваючи небувалу гостроту.
Культура цікавить філософію не в своїх приватних, емпіричних проявах, а як феномен суспільного життя в цілому. Цей філософський погляд на культуру важливий тому, що саме філософія може, відволікаючись від всіляких деталей, поставити питання про те, що таке культура як така, що дає її вивчення для розуміння історії, яку роль вона відіграє у розвитку людини і суспільства. Загальні проблеми, які мають світоглядне значення, і є предметом філософського аналізу культури.
Поряд з проблемою культури не менш актуальною є тема «цивілізації».
Розвитку цивілізацій супроводжують свої протиріччя і проблеми, які в кінцевому рахунку призводять цивілізації до неминучого старіння і загибелі або до зміни одних іншими. У цьому сенсі немає абсолютно ніяких підстав вважати розвитокземної цивілізації виняткової. Життя - це не стільки форма існування матерії, скільки одна з форм самоорганізації матерії. Для утворення біологічних видів, у тому числі і людини, не потрібні були особливі компоненти або речовини. Будь-яке становлення - це процес самостійного утвору. Можна стверджувати, що наша цивілізація - не єдина і не унікальна в просторах Всесвіту, а її теперішня стадія - це лише мить у нескінченних змінах.
Навколо змісту слів «культура» і «цивілізація» ведуться суперечки, часом знаходячи гострий характер, і рідко хто плутає ці слова, коли контекст однозначний, хоча часом цілком правомірно вживання їх як синонімів: так тісно вони переплетені. Але між ними є не тільки схожість, але й відмінність, в деяких аспектах доходить навіть до ворожої протилежності.
Мета цієї роботи - з'ясувати, що ховається під поняттями «культура» і «цивілізація», визначити їх схожість і відмінність.
У першому розділі ми розглянемо культуру - її види, форми, зміст, функції, рушійні сили розвитку. У другому розділі спробуємо визначити, що ж таке цивілізація і, нарешті, в третій главі розглянемо взаємодії культури та цивілізації.

I Культура
1.1 Що таке культура
Існує кілька тлумачень походження і значення слова культура.
У підручнику з філософії Радугіна А.А. термін «культура» розглядається від латинського походження - cultura. За викладу Радугіна, спочатку цей термін означав обробіток грунту, її культивування, щоб зробити грунт придатної для задоволення людських потреб, щоб вона могла служити людині. У цьому контексті, пише автор, під культурою розумілися всі зміни в природному об'єкті, що відбуваються під впливом людини, на відміну від тих змін, які викликані природними причинами. [1]
За іншими джерелами, культура в переносному сенсі - догляд, поліпшення, облагороджування тілесно-душевно-духовних нахилів та здібностей людини, відповідно існує культура тіла, культура душі і духовна культура. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації. У сучасній науковій літературі зустрічається більше 250 визначень культури.
У широкому сенсі культура є сукупність проявів життя, досягнень і творчості народу або групи народів (культура нації, держав, цивілізацій - звідси безліч релігій, вірувань, цінностей). Культура, розглянута з точки зору змісту, розпадається на різні галузі, сфери: звичаї і звичаї, мову і писемність, характер одягу, поселень, роботи, постановка сприйняття, економіка, характер армії, суспільно-політичний устрій, судочинство, наука, техніка, мистецтво, релігія, всі форми прояву об'єктивного духу даного народу. Культурна людина усім зобов'язаний освіти і виховання, і це і складає зміст культури всіх народів, що зберігають культурну наступність і традиції як форму колективного досвіду у взаємовідносинах з природою. [2]
Сучасне наукове визначення культури відкинуло аристократичні відтінки цього поняття. Воно символізує переконання, цінності і виразні засоби (застосовувані в літературі і мистецтві), які є загальними для якоїсь групи; вони служать для упорядкування досвіду і регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування і погляди підгрупи часто називають субкультурою.
Фахівці з теорії культури А. Кребер і К. Клакхон проаналізували понад сто основних визначень і згрупували їх наступним чином. [3]
1 Описові визначення, висхідні у своїй основі до концепції основоположника культурної антропології Е. Тейлора. Суть таких визначень: культура - це сума всіх видів діяльності, звичаїв, вірувань; вона як скарбниця всього створеного людьми включає в себе книги, картини тощо, знання шляхів пристосування до соціального і природного оточення, мову, звичаї, систему етикету, етику, релігію, які складалися століттями.
2 Історичні визначення, що підкреслюють роль соціальної спадщини і традицій, що дісталися сучасної епохи від попередніх етапів розвитку людства. До них приєднуються і генетичні визначення, які стверджують, що культура є результатом історичного розвитку. До неї входить все те, що штучно, що люди зробили й що передається від покоління до покоління - знаряддя, символи, організації, загальна діяльність, погляди, вірування.
3. Нормативні визначення, що акцентують значення прийнятих норм. Культура - це спосіб життя індивіда, що визначається соціальним оточенням.
4. Ціннісні визначення: культура - це матеріальні та соціальні цінності групи людей, їх інститути, звичаї, реакція поведінки.
5. Психологічні визначення, які виходять з рішення людиною певних проблем на психологічному рівні. Тут культура є особливе пристосування людей до природного оточення і економічних потреб, і складається з усіх результатів такого пристосування.
6. Визначення на базі теорій навчання: культура - це поведінка, якій людина навчилася, а не отримав в якості біологічного спадщини.
7. Структурні визначення, що виділяють значимість моментів організації або моделювання. Тут культура являє собою систему певних ознак, різним чином пов'язаних між собою. Матеріальні і нематеріальні культурні ознаки, організовані навколо основних потреб, утворюють соціальні інститути, які є ядром (моделлю) культури.
8. Ідеологічні визначення: культура - це потік ідей, що переходять від індивіда до індивіда за допомогою особливих дій, тобто за допомогою слів або наслідувань.
9. Символічні визначення: культура - це організація різних феноменів (матеріальних предметів, дій, ідей, почуттів), що складається у вживанні символів або залежна від цього.
Легко помітити, що кожна з перерахованих груп визначень схоплює якісь важливі риси культури. Проте в цілому, як складний суспільний феномен вона вислизає від визначення. Дійсно, культура є результатом поведінки людей і діяльності суспільства, вона історична, включає ідеї, моделі та цінності, вибіркова, ізучаема, заснована на символах, "суперорганічна", тобто не включає біологічних компонентів людини і передається відмінними від біологічної спадковості механізмами, вона емоційно сприймається або відкидається індивідами. І все ж цей перелік властивостей не дає нам достатньо повного розуміння тих складних явищ, які маються на увазі, коли мова заходить про культури майя або ацтеків. Стародавнього Єгипту або Стародавньої Греції, Київської Русі чи Новгорода.

1.2 Ідея цінностей

Культура - це матеріальні та духовні цінності. Під цінністю мається на увазі визначення того або іншого об'єкта матеріальноїчи духовної реальності, що висвічує його позитивне чи негативне значення для людини і людства. Лише для людини і суспільства речі, явища мають особливий сенс, освячений звичаями, релігією, мистецтвом і взагалі "променями культури". Інакше кажучи, реальні факти, події, властивості не тільки сприймаються, пізнаються нами, але й оцінюються, викликаючи в нас почуття участі, захоплення, любові або, навпаки, почуття ненависті чи презирства. Ці всілякі задоволення і невдоволення складають те, що іменується смаком. Ми, наприклад, відчуваємо задоволення при "вигляді корисного для нас предмета, ми називаємо його добрий, коли ж нам приносить задоволення споглядання предмета, позбавленого безпосередньої корисності, ми називаємо його прекрасним". [4]
Та чи інша річ має в наших очах певної цінністю завдяки не тільки своїми об'єктивними властивостями, але і нашого ставлення до неї, що інтегрує в собі і сприйняття цих властивостей, і особливості наших смаків. Таким чином, можна сказати, що цінність - це суб'єктивно-об'єктивна реальність. "Приємним кожен називає те, що приносить йому насолоду, прекрасним - те, що йому тільки подобається, хорошим - те, що він цінує, схвалює, тобто те, в чому він вбачає об'єктивну цінність". [5] Годі й говорити про те, наскільки значимі оціночні судження для розумної орієнтації людини в житті.
Кожна річ, залучена в оборот громадського та особистого життя або створена людиною, має крім свого фізичного ще й суспільне буття: вона виконує історично закріплену за нею функцію і тому має суспільну цінність. Цінності бувають не тільки матеріальні, а й духовні: твори мистецтва, досягнення науки, філософії, норми моральності і т.д. Поняття цінності виражає суспільну сутність буття матеріальної і духовної культури. Якщо щось матеріальне чи духовне виступає як цінність, то це значить, що воно так чи інакше включено в умови суспільного життя особистості, виконує певну функцію в його стосунках з природою та соціальною дійсністю. Люди постійно оцінюють все, з чим вони мають справу, з точки зору своїх потреб, інтересів. Наше ставлення до світу завжди носить оцінний характер. І ця оцінка може бути об'єктивною, правильної, прогресивної чи хибної, суб'єктивної, реакційної. У нашому світогляді наукове пізнання світу і ціннісне ставлення до нього знаходяться у нерозривній єдності. Таким чином, поняття цінності тісно пов'язано з поняттям культури.
Культура, трансформуючись, передається від одного покоління іншому. У культурній спадщині необхідно вдумливо відокремлювати те, що належить майбутньому, від того, що відійшло в минуле.
1.3 Види, форми, зміст і функції культури
Різноманіття предметного виду культури визначається різноманіттям самої людської діяльності. Дуже складно класифікувати різні види діяльності, як і представлений (предметний) вид культури. Але приймемо умовно, що це може бути застосовні до природи, суспільству і окремій людині.
Види культури по відношенню до природи
У даному контексті виділяють культуру землеробства, а також сама рослина, рекультивацію ландшафту, тобто повне або часткове відновлення певної природного середовища, порушеною попередньої господарською діяльністю.
Сюди ж можна віднести і загальну культуру матеріального виробництва, як вплив на природне середовище. В основному подібний вплив згубно для природи, і це екологічна проблема, яка загрожує існуванню самої цивілізації.
Види культурної діяльності в суспільстві
Матеріальне виробництво як посередник між суспільством і природою включає в себе і специфічно суспільні види культурної діяльності. До неї відноситься, перш за все, праця. Ще К. Маркс розрізняв живу і матеріалізовану працю. Культура живої праці - це культура безпосередньо продуктивної діяльності і культура управління ніж небудь. Очевидно, в кінцевому підсумку ми прийдемо до сукупності знань, умінь, навичок окремої людини, якій і визначається його культура і ставлення до праці.
Поняття «культура» вживають при характеристиці історичних епох чи пам'ятників, при характеристиці громад та регіонів, при характеристиці народностей.
Це поняття застосовують і по відношенню до окремих сфер діяльності і життя (художня, фізична культура, культура побуту), а також по відношенню до видів мистецтва (театральна культура, культура зодчества). Рівень або ступінь розвитку суспільства, представлені в будь-яких досягненнях, також характеризують поняттям «культура».
Поняття «культури» по відношенню до окремої людини
Культура окремої людини не існує у відриві від перерахованих видоутворення культури. Поняття «культура» застосовують буквально до кожної людської здатності - тілесної чи духовної (психічної). Загальна культура людини все ж передбачає єдність і гармонію його тіла і душі (психіки). Стародавні мудреці велике значення надавали культурі психіки людини.
Предметний і особистісний види культури.
Серед недоліків у розумінні культури відзначимо зведення її до зовнішнього, предметного увазі. Але видимий нами світ культури - це одна з її частин. Бачити предмети - даною здатністю володіють всі більш-менш розвинені живі істоти. Людину відрізняє розумне бачення, або умовіденіе. Англійський письменник О. Уайльд вважав, що лише поверхневий людина не судить по зовнішності. Для розумної людини зовнішність чого б то не було про що говорить. Російський філософ В.С. Соловйов писав колись:
Милий друг, иль ти не знаєш,
Що все видиме нами
Тільки відблиск, тільки тіні
Від незримого очима... [6]
Предметний вид культури - її видимість. Культура має особистісний вигляд, який зображений в речах. Але щоб побачити особистісне вираження культури, треба бути особистістю. Кожен з нас бачить особистісний світ культури рівно настільки, наскільки сам є особистістю. У такій же мірі ми і привносимо в культуру щось від себе, тобто служимо її джерелом.
Види культури та форми культури.
Весь зміст культури оформлено або організовано певним способом. І організована вона подібно до того, як організований сама людина, оскільки культура - спосіб діяльного існування людини. А спосіб існування не може принципово відрізнятися від того, хто існує. У філософії спосіб існування, або організації, називається формою. Отже, як людина є єдність зовнішнього і внутрішнього, так і культура являє собою таку єдність, тобто предметного й особистісного видів.

Зовнішній, або предметний, вид культури організований за принципом матеріального існування. Це означає, що провідну роль у ньому грають закони природного, матеріального світу.
Сукупність матеріальних цінностей прийнято називати матеріальною культурою.
Внутрішній, або особистісний, вид культури організований за принципом духовного існування. Це означає, що провідну роль у ньому грають ідеали і цілі, спонукання і потягу самої людини, його уявлення про себе та довколишньому світі.
Сукупність духовних цінностей прийнято називати духовною культурою.
Зрозуміло, виділення в культурі матеріальної і духовної форм існування носить умовний характер. Відокремити матеріальневід духовного, строго кажучи, можна тільки в уяві. Для духовної істоти все в світі пронизане духом. Деякі автори взагалі схильні застосовувати поняття "культура" тільки до духовного життя суспільства. [7]
Але нехтування матеріальної, або зовнішньою, стороною культури - аж ніяк не ознака культури.
Такою ознакою є єдність і гармонія зовнішнього і внутрішнього, матеріального і духовного.
Зміст культури
Культура - спосіб існування людини. Людина, як вид є культура. Отже, він не тому культурна, що є людиною, а тому вона й людина, що є культурним. Це означає, що змістом культури стає все зміст людської діяльності. Кордони діяльності - це і є те, що можна назвати і світом, і культурою. В.М. Межуєв, один з теоретиків культури в нашій країні, так і вважає: "Весь світ в цілому є для філософії світ культури, що існує в безпосередню єдність з людиною''. [8] Але культура - все ж таки спосіб організації діяльності, а не тільки сама діяльність. Це означає, що вона являє собою і спосіб вираження людини, або, як ми говорили вище, культура - явище людини. Це означає, що людина хоч і знаходиться в єдності з нею, але все ж не розчинений у ній серед маси предметів. В. М. Межуєв писав: "Дійсним змістом культури виявляється розвиток самої людини як суспільної людини, розвиток його творчих сил, відносин, потреб, здібностей, форм спілкування і т.д." [9]. Приймемо такий погляд на зміст культури за основу. Але при цьому додамо, що дійсним змістом культури є не сама людина, а його уявлення про самого себе.
Функції культури
Культура як форма діяльності в кінцевому підсумку призначена для збереження розвитку свого власного змісту, тобто людини. Призначення культури, її "обов'язок" чи роль, яку вона відіграє в людському житті, виражені в її функціях. Всі функції здійснюються заради людини як суспільної істоти. Відповідно до цього і функції культури покликані обслуговувати егоїстичні устремління суспільної людини. Іноді в історії культури з'являлися особистості, які не могли миритися з її чисто службової роллю. До числа таких особистостей, наприклад, відноситься Руссо. Подібні особи вважали, що культура і її функції повинні обслуговувати не егоїстичні інтереси людей, а чистоту моралі, збереження навколишньої природи, культивувати любов і віру в людині.
Пізнавальна і інформативна функції культури
У сьогоднішніх уявленнях про функції культури найважливіше місце, як правило, відводиться людинотворчої функції. Але реальне життя культури все ж таки не обмежена людинотворчої функцією. Різноманіття потреб людини послужило підставоюдля появи самих різних функцій. Культура - це своєрідне самопізнання людини, оскільки вона показує йому не тільки навколишній світ, але і його самого. Результати пізнання і самопізнання передаються у вигляді досвіду, життєвої мудрості, за допомогою знаків, символів від покоління до покоління, від одного народу до іншого. Інформативну функцію культури оцінюють дуже високо представники семіотичного підходу до культури. У цій функції культура пов'язує покоління, збагачуючи кожне наступне досвідом попередніх. Необхідно розрізняти поняття "культурність" і "сучасність". Щоб стати культурним, людині необхідно пройти, як говорив І.В. Гете, "через усі епохи світової культури".
Комунікативна функція і культура спілкування.
Культури різних народів, як і люди - представники різних культур, взаємно збагачуються завдяки інформативної функції. Відомо порівняння Б. Шоу результатів обміну ідеями з обміном яблуками. Коли обмінюються яблуками, у кожної з сторін залишається лише по яблуку, коли ж обмінюються ідеями, то у кожної із сторін виявляється по дві ідеї. Обмін ідеями на відміну від обміну предметами зрощує в людині її особистісну культуру. Адже справа не тільки в отриманні знань, а й у тому відгуку, в тому відповідному ідейному або емоційному русі, яке вони народжують в людині. Якщо такого руху немає, то немає і культурного зростання.
Регулятивна і оцінна функції культури.
Людина не може не спілкуватися. Навіть коли він знаходиться на самоті. У такому спілкуванні він може бути зовсім іншим, ніж при живому спілкуванні. Культура живого спілкування передбачає не тільки ввічливість і такт. Вона передбачає здатність і вміння кожного з нас привнести в коло подібного спілкування комунікативність культури, тобто наш зв'язок з людством, яку ми відчували, будучи наодинці з собою. Бути самим собою і визнавати право на це іншу людину - це значить визнавати рівність кожного по відношенню до людства і його культуру. Мова йде про характерну рису або про норму поведінки. Зрозуміло, в культурі є чимало норм і правил поведінки. Всі вони служать однієї спільної мети: організації спільного життя людей. Існують норми права і мораль, норми в мистецтві, норми релігійної свідомості і поведінки. Всі ці норми регламентують поведінку людини, зобов'язують його дотримуватися якихось кордонів, які вважаються прийнятними в тій чи іншій культурі.
Перераховані функції культури зазвичай відносять лише до духовної. Домовившись про те, що духовна культура відіграє головну роль, будемо вважати, що її функції - це все ж головні функції культури. Що стосується функцій матеріальної культури, то вони в кінцевому підсумку випливають з основної її функції, з її ролі бути фундаментом духовної культури та її функцій. І дійсно, майже всі перераховані функції не можуть здійснюватися без матеріальної основи.
Людина і культура.
Положення людини у світі та її ставлення до світу залежать від самих різних соціальних факторів, в тому числі і від культури. При цьому в будь-яку історичну епоху співіснує безліч різних культур. Їх взаємодія, взаємопроникнення істотно визначають життєву позицію людини, його світогляд і світовідчуття.

1.4 Рушійні сили розвитку культури

Дата добавления: 2014-12-16