Билет 21

Откровение тайны Церкви (3,1-23)

Спасение язычников через Церковь (2,1-22)

Принятие их в Тело Христово - Церковь, наравне с иудеями. Язычники были ранее «мертвы по преступлениям и грехам» (2,1), были подчинены «воле князя» бесовского (2,2). Также и иудеи водились похотями плоти и помыслов, «были чадами гнева» (2,3). И вот из этого, казалось, безвыходного состояния, вывел нас Бог, по одной Своей неизреченной милости, «оживотворил со Христом», «воскресил с Ним и посадил на Небесах во Христе Иисусе» (2,5-6).

Как совершается само спасение? «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» (2,8-9).

Апостол Павел говорит о вере, а не делах веры, как нашем участии в деле спасения, «чтобы никто не хвалился» делами своими (2,9) и не почитал спасение делом собственных усилий.

Но апостол говорит и о том, что одной веры без дел недостаточно: «мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (2,10).

Но иудеев, считавших себя народом Божиим, имеющим обетование спасения, крайне смущало вхождение язычников в Церковь без предварительного обращения в иудейство через обрезание. Поэтому апостол специально раскрывает ефесянам тайну их призвания и единения всех в единой Церкви Божией. До уверования язычники были «без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды Заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (2,12). Но, крестившись, они сделались наследниками ранее неведомого им обетования: «а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие далеко, стали близки Кровию Христовой» (12,13).

Кровь Христова смыла преграду между двумя частями человечества: народом Божиим и всеми остальными. Христос образовал Церковь из иудеев и язычников и «разрушил стоявшую посреди преграду» (2,14). Здесь апостол имеет в виду бывшую стену в Иерусалимском храме, разделявшую двор язычников от двора израильтян. Такой же стеной разделения мира был закон Моисеев.

В этом церковном и одновременно Христовом теле язычники стали такими же близкими Богу, как и народ избранный: «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (2,19).

Апостол открывает ефесским христианам из язычников великую тайну спасения их через Церковь: «чтобы язычникам быть сонаследниками… и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе» (3,6).

Вопрос 3. Цитата (наизусть): Евр. 11:1-3

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

Вопрос 1. Послание Колоссянам: Повод, цель, время, подлинность, место написания послания.

Послание к Колоссянам родственно с Посланием к Ефесянам по тематике и адресаты обоих посланий близки географически (Колоссы - в центре Малой Азии, правее Ефеса)

Повод написания. Во время римских уз апостола Павла в Рим пришел епископ Епафрас и принес известия о состоянии церквей Фригийских. Он сообщил много утешительного о вере и любви колосских христиан (1,1-8), но вместе с тем сообщил о появлении среди них лжеучителей - гностиков, старавшихся обольстить не утвердившихся еще христиан из язычников своей философией, красноречием и мистикой.

Как строгие трансценденталисты, гностики отрицали учение о Боговоплощении, полагали, что меду Богом и человеком существует целый ряд промежуточных духов, одним из которых они и считали Христа. Материю и земную жизнь гностики считали злом, поэтому требовали жестокого аскетизма. Их учение было некоей смесью иудейства и восточных суеверий и, конечно, могло пагубно подействовать на христиан.

Цель. Оградить Колосскую Церковь от лжеучения гностиков, поэтому апостол развивает в нем мысли, прямо противоположные воззрениям лжеучителей.

Время и место. Оно написано из первых римских уз (Кол.4:3,18). Апостол просит молитв о себе, чтобы «возвещать тайну Христову», за которую он находится в узах (4,3). То есть написано написано в 63 году из Рима. Доставлено Тихиком и Онисимом, рабом Филимона, которому Онисим принес особое письмо от апостола Павла (4,7-9).

Подлинность. Оспаривалась, но сейчас уже меньше.

Вопрос 2. Послание к Филипийцам: Указать догматическую часть послания.

Послание к Филиппийцам во многом автобиографично. Апостол Пaвел раскрывает свою душу перед Церковью в Филиппах, преподает ряд увещаний, похвал, благодатных воспоминаний, а также высказывает ряд сокровенных мыслей о Христе.

Это послание в отличие от прочих, не имеет четкого плана, а представляет собой последовательность различных фрагментов:

- успех Евангелия (1,12-26),

- борьба за веру (1,27-30),

- христологический гимн (2,1-11),

- труд для спасения (2,12-18),

- против иудействующих (3,1 – 4,1),

- последние увещевания (4,2-9).

Дата добавления: 2014-12-07