Время и место написания послания

Повод к написанию послания.

Основание Церкви в Филиппах.

Билет 19.

Вопрос 1. Послание к Филипийцам: Время, место и повод написания послания, и его подлинность.

Филиппы - древний город в Македонии, носящий имя отца знаменитого Александра Македонского. Церковь в Филиппах основана святым апостолом Павлом во время второго миссионерского путешествия (52-54 гг., Деяния, 16,9-40).

Апостол Павел, сопровождаемый Лукой, Силой и Тимофеем, прибыл сюда из Троады по приглашению некоего мужа Македонянина, явившегося ему в видении (Деян. 16,9). В Филиппах, в местном молитвенном доме, принадлежавшем иудеям, апостол начал свою первую проповедь на Европейском континенте.

Узнав о тяжелых обстоятельствах апостола Павла во время первых римских уз, филиппийцы собрали денежное вспоможение, послав его к апостолу через Епафродита, его сотрудника. Но кроме радости, Епафродит принес и некоторые огорчения. В частности, филиппийцы беспокоились насчет судьбы апостола Павла, даже впали в малодушие, сомнение и тяжелые раздумья относительно самой гонимой веры Христовой. Апостол узнал также о тщеславии и любопрении отдельных членов Церкви, о смутах от иудействующих лжеучителей, о плотском образе жизни. Всё это возбудило ревность апостола и расположило его написать послание, которое он и отправил с тем же Епафродитом.

Послание написано из уз (1,13). Из того, что при апостоле Павле был Тимофей, ясно, что эти узы первые, а не вторые, когда Тимофея не было. То есть Послание написано ок. 63 или в нач. 64г. из Рима.

Его подлинность: Авторство не оспаривается

2. Послание к Ефессянам: Указать догматическую часть послания.

Несмотря на краткость (6 глав), Послание к Ефессянам очень богато содержанием как в догматической, так и в нравоучительной части. Послание условно разделяется на две части:

1) догматическая (1-3 главы);

2) нравоучительная (4-6 главы).

Главная догматическая тема послания - единство Церкви, а через нее и всего тварного мира, под единым главою - Христом.

Все Послание проникнуто идеей единства. Как един Христос, так едина и Церковь - Тело Христово; через единство Церкви объединяется все человечество и вся тварь (2,11-22; 1,10).

Вопрос 2. Послание к Колоссянам: Вероучительные наставления.

Разделение и краткое содержание послания.

Послание имеет предисловие (1,1-8); догматическую (1,9-2,23); нравоучительную часть (3,1-4,6) и заключение (4,7-18).

В богословском отношении это наиболее христологическое послание. В связи с опасностью гностических идей в нем наиболее выразительно изложено само существенное учение о Христе, какого мы не встречаем ни в какой книге Нового Завета. Христос - возлюбленный Сын Божий (1,13), предвечно рожденный (1,15). Он есть образ Бога невидимого (1,15), в Нем обитает вся полнота Божества телесно (2,9), Он Творец и Промыслитель мира (1,16-17) и Искупитель человечества (1,20; 2,14-15).

Тема Церкви является другой важной темой Послания. Как и в Послании к Ефесянам, Церковь мыслится не как местная, но как Вселенская, глава которой - Христос, а она - тело Христово (1,18,22,24; 2,18-19). Верующие суть члены Христовы, каковыми они стали через крещение (2,11-13). Поэтому они имеют во Христе полноту освящении и надежду на спасение.

Апостол предостерегает от пристрастия к иудейским обычаям относительно пищи, праздников и т. д. - так как это лишь тень настоящего, суть которого - во Христе; предостерегает от самовольного смиренномудрия лжеучителей, от неразумного изнурения тела (2,23).

В нравоучительной части (3,1-4,6) апостол указывает на высоту христианской жизни: она должна быть отрешенной от всего земного - мы должны о горнем мыслить, а не о земном, ибо жизнь наша в Боге сокрыта (3,1-3). Следовательно, мы должны умерщвлять земные, т.е. греховные привычки наши (блуд, нечистоту), совлечься ветхого человека и облечься в нового, образовав новое общество на началах любви (3,5-15).

Апостол излагает ряд частных правил относительно семейных и социальных отношений: жены должны повиноваться мужьям, дети слушать родителей, отцы не раздражать детей; рабы должны во всем повиноваться своим господам; господа обязаны оказывать рабам должное по справедливости (3,18-25). Призывает благоразумно относиться к внешним, слово содержать, «приправленное солью», т.е. благодатное (4,1-6).

Дата добавления: 2014-12-07