Антропоцентризм західної філософії

З епохи Відродження у всій новоєвропейській історії та сучасності переважним став антропоцентричний, гуманістичний підхід до людини. Джованні Пікоделла Мірандола у своїй знаменитій промові «О достоинстве человека» натхненно малює піднесений образ людини в її самодостатності: «Сотворив человека и поставив его в центре мира, Бог обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя представляю» [цит. за 4, с. 116 - 117].

Проте не можна не погодитися з відомим усім зі шкільної лави висловом Б.Паскаля, який тонко підмітив: «Опасное дело - убедить человека, что он во всем подобен животному, не показав одновременно и его величия. Но не менее опасно убедить его в величии, умолчав о низменности». Невипадково, образ людини часто уявляється у вигляді такого собі кентавра, в якому духовне і людське поєднується із звірячим і тваринним. У своїх дивних «Думках» Блез Паскаль (1623-1662), великий французький математик, фізик і релігійний філософ, писав: «У цьому світі атеїст нічого не виграє від своєї невіри, а віруючий нічого не програє від того, що вірить. Зате за межею смерті віруючий все виграє, а атеїст все програє» [цит. за 4, с. 117].

Розумну, мислячу сторону людської сутності на зорі раціоналізму з чіткою визначеністю висловив Рене Декарт: «Cogito ergo sum». «Мислю, отже, я існую». Але відрив самосвідомості від дійсності, подання її (самосвідомості) як суто суб'єктивної достовірності, на противагу природної тілесності і чуттєвості людини, значно збіднило розуміння людини. Від Декарта йде погляд на людину і її природу як на машину, механізм.

Просвітницьке трактування зводило людину до окремого, ізольованого індивіда, який діє в ім'я своїх приватних інтересів. А з іншого боку, малювало образ «людини взагалі» як носія розуму і справедливості. Французькі просвітителі стверджували, що людина за своєю природою добра і не слід її уражати якоюсь початковою гріховністю. Немає нічого поганого в прагненні людини до самозбереження, до задоволення і насолоди, щастя і свободи. Чуттєві схильності розглядаються як домінантний бік людини. Все природне за своїм визначенням є добрим і гідним. Тільки спотворення та обмеження цивілізацією природного начала призводить і тягне людину до зла і несправедливості - так вважав Ж.Ж. Руссо.

Епоха Просвітництва демонструє впевненість у могутності людського розуму і науки, в їх безмежних можливостях, у поступовості суспільного прогресу з метою економічного і соціального благоденства людини.

Визнання людини тільки метою і самоціллю суспільного розвитку, ідея вільного і гармонійного становлення особистості мають глибокі традиції. Вони заклали наріжний камінь антропологічних вчень дуже різної орієнтації.

Обґрунтовуючи антропологію з прагматичної точки зору, І. Кант вказує на необхідність дослідження того, що робить або може зробити людина сама з себе, на відміну від того, що робить з людини природа: «Самый главный предмет в мире, к которому познания могут быть применимы, - это человек, ибо он для себя последняя цель» [9, с. 351].

І.Г. Фіхте називав свою філософію «першою системою свободи», тому що вона звільняє людське «Я» від кайданів «речей в собі», від «зовнішнього диктату». Для Фіхте абсолютне людське «Я» є первинна реальність, що має справжню активність. Саме вона і творить об'єкт і весь зовнішній світ. «Философия учит нас все отыскивать в Я, - утверждал Фихте. - Впервые через Я входят порядок и гармония в мертвую и бесформенную массу... Мы до конца измерили человеческий дух, мы положили основание, на котором может быть построена научная система, как найденное изложение изначальной системы в человеке». «Через Я, - за Фіхте, - утверждается огромная лестница ступеней,... в нем - система всего мира духов... В Я лежит верное ручательство, что от него будет распространяться в бесконечность порядок и гармония там, где их еще нет..» [26, с. 337].

Визначаючи призначення і природу людини, Р.Ф.Гегель виходив з розуміння того, що «человек в себе есть дух, разумность, создан по образу и подобию Бога, Бог же есть добро, а он в качестве духа есть зеркало Бога, он есть добро к себе». Але бути в собі, за поняттям, згідно з Гегелем, ще не означає бути по своїй дійсності. «Если должен быть рассмотрен как образованный, воспитанный человек, то в нем должно произойти превращение, реконструкция, он должен воспитаться, должен совершиться переход от природной воли к истинной... Образование и воспитание происходит посредством нравов, законов и т.д.» [5, с. 255, 258, 296]. А сама особистість є індивідуальне буття свободи – вважає Гегель.

Знаменитий гегелівський афоризм з передмови до його «Філософії історії» наголошує:«Все разумное действительно, все действительное – разумно». Що це означає стосовно до економічного розвитку? Для Гегеля протиріччя, що рухають історію, існують перш за все у сфері свідомості, тобто на рівні ідей. Людська поведінка в матеріальному і господарському світі і, отже, вся людська історія вкорінені в попередньому стані свідомості. І, врешті-решт, саме сфера свідомості з необхідністю втілюється в матеріально господарському порядку. Більш того, вона навіть творить цей матеріальний світ за своїм образом і подобою. Тому свідомість – причина, а не наслідок. Звичайно, вона не може розвиватися незалежно від матеріального світу. Але саме свідомість є реальним підґрунтям навколишньої для людини господарської дійсності.

Свою матеріалістичну філософію Л. Фейєрбах називав антропологічною. Він вважав людину не творінням Бога, а частиною, до того ж найбільш досконалою, самої природи, вічної природи. Нескінченна, чи божественна сутність – є духовна сутність самої людини. Однак вона відокремлюється і протиставляється їй, і представляється як самостійна істота. За Фейєрбахом, в релігії відбувається відчуження людської сутності за допомогою приписування Богу тих атрибутів, які, в кінцевому рахунку, належать самій людині. І тому справжній творець Бога – людина – розглядається як творіння Бога, ставиться в залежність від Бога і таким чином позбавляється самостійності і свободи [25]. Отже, в основу антропології Фейєрбаха кладеться по суті справи культ людинобожжя.

Раціоналістична, просвітницька та суб'єктна характеристика людини в її матеріалістичному варіанті закономірно призвели до розуміння людини не тільки як істоти, яка усвідомлює і творить, виробляє знаряддя праці, але перш за все як суспільної, соціальної істоти, обумовленої характером суспільних відносин. За К.Марксом, сутність особистості становить не порода, не кров, не абстрактна фізична природа, а соціальні якості.

Є такий відомий вислів класика, що «жити в суспільстві і бути вільним від нього не можна». Але слід зауважити, що це твердження не має абсолютного значення. У соціумі утворюються і функціонують найрізноманітніші спільноти. І важливим є те, з якими з них ви себе ідентифікуєте. А це у визначальній мірі залежить від внутрішнього, духовного, морального ладу життя людини.

Знання і наука, не огороджені духовно-моральними координатами, як «меч в руках божевільного» – попереджав Д.І. Менделєєв ще на зорі минулого століття [цит. за 4, с.120].

З точки зору «чистої» соціальності людина по суті не пов'язана з біологічним світом, і соціальне абстрактно протистоїть біологічному. Тобто біологічне в людині витіснено, повністю перетворено і не має соціальної значущості. Непродуктивним є і метод визначення двоїстої основи людини – як біосоціальної або соціально-біологічної. Він логічно і методологічно суперечливий.

Людина, звісно, «виткана» з природного матеріалу, з «праху земного», але над природним знаходиться соціальне начало. Соціальне ж у людині підкоряється духовному. Духовне в людині є образ і подоба Божа. Тільки з позиції вертикалі «Божественне – духовне – соціальне – природне» стає ясним розуміння сутності людини, її призначення і значення основних компонентів її буття.

З посткласичного повороту, а точніше, перевороту в поглядах на людину найбільш впливовими стали філософія життя, психоаналіз, екзистенціалізм, відкритий ірраціоналізм, претензійні містико-окультні доктрини теософського і антропософського характеру.

Основоположник «філософії життя» А. Шопенгауер у своїй онтологічній конструкції зображує «мир как волю и представление». Робота з однойменною назвою вийшла в 1818 році. Він жорстко критикує раціоналізм за суперечливе реальному життю перетворення волі на простий придаток розуму, і характеризує волю як «абсолютное основание, свободное хотение», незалежне від контролю розуму. Людина, за Шопенгауером, є страждання. Камінь, рослина – не страждають, тварина страждає фізіологічно, але більше всього страждає людина. З появою розуму страждання людини багаторазово посилюється, оскільки до фізичних страждань додаються душевні і духовні. Світ людини, як і раніше, сповнений нездійснених надій, планів, нереалізованих можливостей, незадоволених потреб. Тому він сповнений страждань. І розум винен за страждання, він підсилює їх. І це природа, а природа ніколи не помиляється.

Волю до влади абсолютизує і онтологізує Ф. Ніцше. Людина для нього – найслабкіший вид тварини (мавпи, зокрема). І Ніцше розвиває ідею «надлюдини», оспівуючи діонісійський культ сили і краси. Висунувши тезу – «Бог помер», Ніцше сам перетворився на живий труп, провівши останні двадцять років свого життя в стані часткового або повного божевілля.

Фрейдизм звів сутність людини до її несвідомих інстинктів, до сукупності біологічних, статевих і сексуальних потягів.

Екзистенціальна філософія стала реакцією на виклики, загрози і катаклізми трагічного XX століття з його війнами, потрясіннями, страхами, відчаєм і надією. Сама назва цього напряму містить в собі програму заміни відстороненого філософського дослідження сутності, загального, абстракту духу, матерії, Бога, природи і т.п. – філософією людського існування, людського життя, людського страждання, людського вибору, з тим, щоб не «забутися в загальному». Це стало і своєрідною «відповіддю» на розлюднення людини, тенденції стандартизації та маніпуляції нею у виробництві, повсякденному побуті, ідеології, культурі, самому способі життя. Людина є її екзистенція (існування). Сутність людини виявляється тільки в складних ситуаціях, в екстремальних проявах життя. І немає ніякої абстрактної природи людини, як немає і Бога (у атеїстичних варіантах). Екзистенціалізм – це гуманізм. Людина є лише те, що вона сама із себе робить. Вона перш за все – проект, який переживається суб'єктивно, а не об'єктивно. Людина – це майбутнє людини. Людина – перш за все вибір. Людина – не свобода, вона засуджена бути вільною. Усе наведене вище – яскравий зразок абсолютизації людської істоти. Але виникає сумнів у теоретичній істинності і моральній справедливості такого розуміння сутності та сенсу людського життя, коли воно бачиться як буття людини, що, в кінцевому рахунку, йде до смерті...

Навряд чи людину може задовольнити установка на очікування вічної смерті, для «досягнення якої», виявляється, необхідно створювати всі кращі економічні, соціальні, політичні та культурні умови життя.

Особистість людини не може бути зведена до її тілесності, антропологічних особливостей людини як біологічного виду, ні до її різноманітних соціальних ролей і функцій, ні навіть до її соціального статусу. Вона повинна бути розглянута як інтегральна цілісність біогенних, психогенних, соціогенних компонент та відповідних підструктур. Системно-утворюючим ядром особистості виступає внутрішній духовний світ людини в невичерпному багатстві його проявів. Саме в стихії внутрішнього духовного світу людини і на його невідомій глибині народжується особистість. Тут відбувається становлення власного «Я», йде безперервний і невидимий процес самовдосконалення, духовно-морального розвитку особистості. Внутрішнє «Я» несе в собі духовно-смисловий центр життя особистості, її віру і сумнів, переконання і ідеали, визначає основні цілі і цінності. Воно виробляє здатність критичної самосвідомості і самооцінки в зіставленні з тим образом і ідеалом, яким надихається і керується особистість.

Дата добавления: 2014-12-07