Томск 2010 9 страница

В современной постпозитивистской философии (Поппер, Кун, Лакатос и др.) рациональность понимается как совокупность норм и методов, характеризующих научное исследование, а теория рациональности совпадает с методологией науки.

Развитие философии, науки и других форм духовной деятельности людей показывает, что любое знание есть единство чувственного и рационального. Одно невозможно без другого. Органы чувств доставляют разуму факты, данные. Разум их обобщает, делает определенные выводы. Без органов чувств нет работы разума, а чувственные данные всегда теоретически осмыслены, регулируются разумом.

Чувственное познание (живое созерцание ) осуществляется посредством органов чувств, которые являются результатом биологической эволюции и социальной истории. Будучи моментом чувственно-предметной деятельности (практики) живое созерцание осуществляется в трех основных формах:

Ощущения - отражение в сознании человека отдельных сторон и свойств предмета, непосредственно воздействующих на органы чувств. Ощущения подразделяются на зрительные (визуальные), слуховые, осязательные, вкусовые и т.д.

Восприятие - это целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцании в совокупности всех своих сторон, этосинтез данных отдельных ощущений.

Представление - обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействующего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемый в настоящем. Сюда относятся образы памяти, образы воображения. По сравнению с ощущением и восприятием у представленияотсутствует непосредственная связь с реальным объектом. Это обобщенный образ предмета, созданный выделением некоторых общих признаков и отбрасыванием несущественных.

Рациональное мышление - не чисто природное свойство человека, а выработанная в ходе истории функция социального субъекта в процессе предметной деятельности и общения, идеальная их форма. Вместе с развитием практики, ее усложнением развивается и рациональное мышление.

Рассудок является Исходным уровнем мышления, на котором происходит оперирование абстракциями в пределах определенной схемы, шаблона, жесткого стандарта. Это способность последовательно и ясно рассуждать, строить свои мысли, четко классифицировать и систематизировать факты.

Рассудок - обыденное, житейское мышление (здравый смысл). Логика рассудка - формальная логика, изучающая структуру высказываний и доказательств, обращающая основное внимание на форму знания, а не на его содержание.

Разум - высший уровень рационального познания, для которого характерно творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их природы. Главная задача разума - постичь сущность вещей, их законы и противоречия, адекватно выразить логику вещей в логике понятий. Логика разума - диалектическая логика, учение о формировании и развитии знаний в единстве их содержания и формы.

Процесс развития мышления включает в себя взаимосвязь и взаимопереход рассудка и разума. Формы мышления (логические формы) - способы отражения действительности посредством взаимосвязанных абстракций, среди которых исходными являются понятия, суждения, умозаключения. На их основе строятся более сложные формы рационального познания такие, как гипотеза, теория и др.

Понятие - форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в дефинициях (определениях). Понятия должны быть гибкими и подвижными, едиными в противоположностях, чтобы верно отразить развитие объективного мира. Понятия выражаются в языковой форме: в виде отдельных слов (“атом”, “космос” и т.д.) или в виде словосочетаний, обозначающих классы объектов (“экономические отношения”, “народ” и т.д.).

Суждение - форма мышления, отражающая вещи, явления, процессы действительности, их свойства, связи, отношения. Это мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным предложением. Оно может быть истинным или ложным. В форме суждения отражаются любые свойства и признаки предмета, а не только существенные.

Умозаключение - форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из двух или нескольких суждений) выводится новое знание. Пример умозаключения:

Роза есть цветок (посылка).

Цветок является растением (посылка).

Значит, роза есть растение (умозаключение).

Важными условиями достижения истинности умозаключения является истинность посылок, соблюдение правил вывода с позиции формальной и диалектической логики.

Познание как единство чувственного и рационального связано с пониманием, предметом которого является смысл и предметное содержание, с которым связано данное знание. Понять можно только то, что имеет смысл. Всякое понимание является проблемой языковой. Понимание тесно связано с объяснением и с динамикой знания. Развитие знания - сложный диалектический процесс, идущий от незнания к знанию, от неглубокого и неполного знания к более глубокому и полному.

Диалектика как теория и как метод познания. Понятие диалектики (от греческого слова dialegomai - веду спор, беседу) употреблялось в разных смыслах. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения беседы. Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза происходит познание истинного сущего. Диалектика в философии Аристотеля - способ доказательства. В философии И. Канта диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине.

По Гегелю, диалектика - это своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. У Гегел я диалектика охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, переходя далее к природе и духу, кончая категориальной диалектикой исторического процесса. Создавая свою философскую систему, Гегель развил понятийный аппарат диалектики. Через взаимосвязь категорий Гегель сформулировал законы диалектики, отражающие универсальные связи мира и познания. Диалектика предстала в виде знания о законах, категориях, принципах.

Исходя из принципа тождества мышления и бытия, Гегель впервые поставил проблему тождества диалектики, логики и теории познания. Необходимо подчеркнуть, что теория диалектики и диалектический метод были созданы Гегелем на основе объективного идеализма.

В современной философии диалектика - это теория и метод познания действительности. Диалектика как научная теория является сложной системой, элементами которой выступают ее основополагающие принципы (принцип всеобщей связи и принцип развития), законы, категории.

Принцип всеобщей связи гласит, что все в мире (вещи, свойства, отношения) разделимо на составные части, но, будучи разделенным в каких-то отношениях, остается связанным в других. Таким образом, данный принцип в предельно общей форме выражает строение мира, характеризующееся бесконечной структурной глубиной, бесконечным разнообразием структурных составляющих и отношений между ними, благодаря чему структурно разделенное в одних отношениях остается связанным в других отношениях. Можно сказать, что это принцип единства мира при всем его многообразии и принцип многообразия в единстве.

Принцип развития. Развитие - это направленное, необратимое изменение объекта. Принцип развития означает, что все в мире имеет свою историю. Если исходить из положения о бесконечности и вечности вселенной, то согласно данному принципу провозглашается лишь развитие вселенной. Применительно к отдельным формам движущейся материи (физической, химической, биологической, социальной) этот принцип означает становление и развитие. Что касается отдельных объектов, всегда имеющих конечное время существования, то здесь следует иметь в виду все стадии бытия объекта: становление, прогрессивное развитие, регрессивное развитие, исчезновение.

Законы диалектики. Принципы всеобщей связи, становления и развития находят свое выражение в категориях и законах диалектики (закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания). Законы диалектики - это всеобщие универсальные законы, действующие в природе, в обществе, в мышлении.

Закон единства и борьбы противоположностей указывает на источник, внутренний импульс развития. Источник развития - внутренняя противоречивость вещей и явлений, воздействия на них противоположных тенденций, находящихся в состоянии взаимного полагания и отрицания. Содержание закона раскрывается через категории «тождество» и «различие», «анализ» и «синтез», «противоречие» и «противоположность». Любой предмет, любой процесс представляют собой единство противоположных устремлений, порождающих диалектическое противоречие, обострение и разрешение которого преобразует вещь или явление в новое качество.

Диалектическим противоречием называется такое отношение между противоположными тенденциями, при котором они взаимно предполагают и взаимно отрицают друг друга. Противостояние противоположных тенденций ведет к преобразованию объекта или явления в новое качество с новым, характерным для него противостоянием противоположных тенденций. Развитие противоречия (анализ): вначале противоречие имеет характер различий, затем различия углубляются и превращаются в противоположность. Разрешение противоречия (синтез): снятие прежнего и образование нового единства (качества) предмета.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений трактуется как механизм развития и выражается посредством категорий «свойство», «качество», «количество», «мера», «скачок». Изменение количественных и качественных характеристик предмета - это результат внутренних процессов анализа и синтеза, протекающих в предмете под влиянием диалектического противоречия. Качественное превращение наступает, когда количественные изменения нарушают меру, определяющую качество предмета, что вызывает переход к новой мере и новым количественным характеристикам, присущим новому качеству.

Познавая предмет, мы узнаем его свойства. Свойства вещи представляют собой проявления сущностной характеристики вещи - ее качества.

Качество выражает целостность, устойчивость, тождественность вещи самой себе. Будучи качественно одинаковыми, вещи различаются количественно.

Количество есть степень данного качества. С количеством тоже связано множество качественных градаций.

Мера - философская категория, выражающая такое соотношение количественных и качественных сторон объекта, при которомкачество основано на определенном количестве, а последнее есть количество определенного качества. Именно изменение этого соотношения (и, значит, изменение меры) приводит к скачкообразному переходу в новое качество. Скачок - это категория, выражающая характер перехода от прежнего качества к новому в результате количественных изменений.

Скачкообразный характер перехода в новое качество объясняется тем, что качественному преобразованию предшествует процесс обострения противоречий (анализ). Сам же переход в новое качество (синтез) - это лишь момент организационного оформления нового качества. Такого рода процессы происходят в природе, в обществе, в сознании.

Закон отрицания отрицания вскрывает преемственность и направленность, развития.

Диалектическое отрицание - это закономерный процесс обновления, смены старого качества новым, завершение очередного этапа (цикла) саморазвития объекта. Оно означает снятие старого качества, то есть качественное преобразование, состоящее в отрицании старого в целом, но с сохранением тех его элементов, которые в преобразованном виде входят в содержание нового.

Диалектическое отрицание есть условие и момент развития, момент связи нового со старым. Но процесс развития не заканчивается одноактным диалектическим отрицанием. Отрицающее и отрицаемое образуют новую систему противоположностей, вступающих в диалектическое противоречие в новом качестве.

Закон отрицания отрицания гласит, что отвергнутое рано или поздно возвращается, но возвращается оно лишь в результате нового акта диалектического отрицания, то есть лишь тогда, когда отвергнувшее исчерпает свои возможности эволюционного развития и возвращающееся отвергнутое превзойдет его, обогатившись плодами этого развития (восхождение по расширяющейся спирали).

Этико-религиозное познание. Что для верующего человека является истиной? Что Бог существует - это для него абсолютная истина и потому столь же абсолютна истина, явившаяся в откровении, ибо она от Бога. Добытая таким путем Истина становится неотъемлемой и внутренне непреложной для того, кто отыскивает ее сам. Она побуждает уверовавшего действовать именно так и не иначе. Следовательно, у проблемы в религиозном познании, как и в научном, имеется две составляющих: проблема познания и проблема действия согласно знанию.

Иерархия религиозных ценностей имеет точкой отсчета абсолютную ценность, абсолютное благо - Бога, что отражено в так называемом законе божьем (люби Бога больше всего; ближнего своего, как себя самого), где понятие любви выражает универсальную движущую силу мира (дух мироздания). Свою жизнь человек может рассматривать и в качестве средства, и в качестве цели. Если он рассматривает ее как цель, все остальное должно быть средством, если как средство, то его собственная жизнь становится равной жизни других существ в отношении к чему-то большему, в случае веры - к Богу.

Истина для человека тоже имеет определенную ценность, поскольку на истину претендуют из практических соображений обоснования действий. Уверенность в обладании истиной позволяет делать выбор. Критерий истинности религиозного знания имеет психологический характер - это чистая радость. Чем сильнее она проявлена в религиозном переживании, тем реальнее воспринимается это состояние. Этот факт лежит в основании всякой веры. Он позволяет определять, что для верующего будет благим и, значит, истинным, а что таковым не будет.

Гносеологическая схема религиозного познания. Процесс религиозного познания заключается не в последовательном приближении к абсолютной истине от одной относительной истины к другой, а в непосредственном ее постижении через откровение. Абсолютное не познаваемо опосредованно, знание Его - непосредственное. Верующий должен готовить себя для встречи с Абсолютным, внутренне совершенствуясь. Усилия, направляемые человеком на самого себя для познания своей сокровенной сущности и сущности мира, трансформируют весь облик верующего, способствуя возможности откровения.

Процесс религиозного познания включает два основных этапа: подготовка и волевое устремление; акт знания, сознавание, откровение.

В христианской традиции эти этапы имеют свои названия любви-воскресения-вознесения. В их основе лежит универсальная идея, которая проявляется в их онтологии и гносеологии: человек в отношении к своей личности (душе) является переходным существом. В этих двух моментах особенно отчетливо наблюдаемо различие между нерелигиозным и религиозным познанием.

Откровение. Особенностью религиозного познания является его метод - откровение. Откровение часто смешивают с особыми психическими переживаниями. Что такое откровение?

Во-первых, религиозное откровение не тождественно творческому. Хотя творческое откровение тоже не рационально по природе, но оно может быть рационализируемо.

Во-вторых, религиозная реальность открывается верующему персоналистически, как его личное переживание божества. Действительность божества не выводится из религиозного ощущения, но является содержанием самого ощущения.

Религиозное познание происходит в процессе диалога, но чтобы этот диалог состоялся, необходимы, как и в научном познании, и способность, и воля, и духовный труд.

В религиозном познании объект познания - Бог, но Бог в своей трансцендентности не может быть внешним предметом ни для опыта, ни для мысли, ни для эксперимента. Поэтому лишь в той мере, в какой Бог входит в мир человека, он становится доступен верующему. «Государство Божие внутри вас» - это значит, что лишь себя субъект может использовать в качестве средства познания, лишь изменяя себя самого, он формирует в себе способность к откровению.

Откровение - это момент качественного изменения опыта. Религиозный опыт можно в общих чертах определить как переживание, связанное с чувством реального присутствия некоего высшего начала в бытии всех людей и всей вселенной. Это ощущение дается в акте непосредственного «видения», исполненного для верующего такой же внутренней достоверности, какую имеет видение собственного «Я».

Должен ли каждый сделать выбор между верой и наукой? Религиозное знание не может заменить собой привычного чувственно-рационального знания, необходимого как верующему, так и неверующему. Действительно ли, в таком случае, откровение доставляет абсолютное знание?

Истина, как всегда, лежит посредине. Религиозное погружение в себя может приблизить (но лишь приблизить) человека к трансцендентным основаниям его души и, трансформировав, привести ее в согласие с реальностью. Значит, чем в большем противоречии с реальностью находится душа человеческая, тем больше она нуждается в религиозной вере.

3.2. Философские концепции истины

Понятие истины выражает самую сущность науки. Без нее очень сложно понять структуру, динамику развития и цель научного познания. Не случайно поэтому эта тема является актуальной еще с древнейших времен. И то, что многообразие ответов постоянно пополняется, свидетельствует о большой важности проблемы истины.

Подходы к определению истины. Истина в качестве смыслового вербального референта многозначна. Это проявляется в том, что мы вкладываем в слово «истина» массу значений. Кроме того, существует множество сфер жизнедеятельности, где можно использовать в отношении какого-нибудь явления такую оценку как истина. Э.М Чудинов. приводит такие сопоставления: «Мы говорим об «истинном» друге, имея в виду его верность. Любитель музыки может сказать о понравившемся ему музыкальном произведении как об «истинном» произведении искусства. Кроме того, он добавит, что, слушая его, он получил «истинное» наслаждение. Следователь, успешно закончивший дело, скажет, что ему удалось выявить «истинного» преступника, то есть лицо, которое действительно совершило преступление».1 И этот ряд примеров можно продолжать еще долго. В то же время нельзя признать такие способы понимания истины ни в качестве верных, ни в качестве неверных. По-своемому те люди, которые используют это слово в подобном значении, правы.

Но поскольку речь идет о научной истине, то, следовательно, для нас важен познавательный аспект ее осмысления. Существует предубеждение, что истина характеризует предметы объективного мира, но это неверно. Истина, и это следует явно обозначить, является характеристикой знания о предметах объективной действительности. Но как показывает история и специфика научного познания, даже этаособенность понимания истины может быть многозначной. Об этом свидетельствует значительное число определений научной истины, которые сформировались в истории философии и науки. Приведем основные из них: «Истина – это соответствие знаний действительности»; «Истина – это свойство самосогласованности знаний»; «Истина – это полезность, эффективность знания»; «Истина – это соглашение субъектов»; «Истина – это опытная подтверждаемость знания» и т.д.

Хотя множество определений истины позволяет нам оценить все многообразие, которое присутствует в мире в качестве его познавательного отражения, между самими приверженцами различных подходов к истине существует конкуренция и борьба, направленная на выделение одной из концепций в качестве единственно верной. Отсюда и наличие спора в науке о большей адекватности того или иного подхода (а следовательно, и концепции). Разница в подходах к интерпретации истины зависит от понимания возможностей и границ познаваемости мира. Так, характеристика истины как формы соответствия знаний действительности исходит из идеи о познаваемости мира. А допустим, представитель прагматической философии не согласится с таким определением. Определение истины как формы соответствия знаний действительности для него бессмысленно, поскольку такое соответствие невозможно, нереально. Следовательно, необходим анализ этих различных подходов к определению истины.

Из истории философии и науки нам известны следующие концепции истины: классическая, когерентная, прагматическая, семантическая, фальсификационная, постмодернистская. Рассмотрим каждую из них.

Классическая концепция истины. Являясь самой старой, она гласит: «Истина – это соответствие знаний действительности». Ее сущность исходит из признания познаваемости объективного мира, его отражении в системе знаний. Не случайно у этой теории истины есть еще ее одно название – «теория корреспонденции». Такой смысл предполагает, что истина является посредником в сферах материального и духовного миров, который корреспондирует их образ в знание. Первыми творцами этой концепции истины стали Платон и Аристотель. Формулировка Платона: «… тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, - лжет»2. Близкую к платоновской формулировку приводит его ученик

Аристотель: «… говорить о сущем, что его нет, или о не-сущем, что оно есть – значит говорить истинное»3. В постантичную эпоху актуальность классической концепции истины не уменьшилась. Наоборот, она стала доминирующей в гносеологии.

Центральным моментом классической концепции истины является момент соответствия знаний действительности. Здесь следует интерпретировать два понятия, вызывающих наибольшие затруднения: соответствие и «действительность». Оба эти понятия неоднозначны. Так, «соответствие» можно понимать, с одной стороны, как отношение между словом-именем и вещью, и, с другой стороны, как действительное существование того, что можно помыслить и отобразить в знании (адекватное воспроизведение). Для классической концепции свойственно второе понимание. Интерпретация термина «действительность» во многом будет зависеть от направленности познавательного процесса. При направленности познания на внешний мир действительность будет отождествляться с объективным миром. Но это определение сужает область действительности. Оно связано с тем, что действительность – это сложная система миров, включающих в себя не только внешнюю реальность, но и внутреннюю.

Встает вопрос, все ли мысли, соответствующие действительности, могут быть квалифицированы как истина? По мнению Э.М. Чудинова, подобная зависимость заключается в специфике логической формы4. Если взять, например, два высказывания: «зеленая чашка», «вакуум», то их логической формой станет понятие. В действительном мире легко можно найти объективное выражение первого высказывания, но не второго. И поскольку второе высказывание не имеет объективного выражения, значит, не может и арактеризоваться в истинностных значениях. Это связано с тем, что по канонам классической концепции не все утверждения являются носителями истинностных значений. Даже более того, есть утверждения, которые нельзя характеризовать ни как истинные, ни как ложные (это бессмысленные корреспонденции).

В классической концепции истины ее главный приоритет (ориентация на соответствие знаний действительности) должен, как полагалось, достигаться достаточно просто: действительность от знания независима, знание же можно привести в соответствие с объектами, знание должно быть логически при этом непротиворечиво и т.д.

Однако суть этой классической концепции оказалась не столь очевидной в ее главном параметре – параметре соответствия. Можно привести ряд примеров, которые показывают всю сложность данного фактора. Один из таких примеров – проблема природы познаваемой реальности. Ее суть в следующем: человек опосредованно сталкивается с действительностью (через чувства, речь, письмо), поэтому те информационные фрагменты, с которыми он встречается, являются частью не объективного, а перцептивного восприятия и рационального осмысления. Эта ситуация приводит к тому выводу, что не существует фактов, не зависящих по своему происхождению от человеческого сознания. Наоборот, факт тогда становится фактом, когда он уже предъявлен в данном статусе. По сути факт связан с утверждением, поэтому, если мы устраняем утверждение, то факт ожидает та же судьба. Следовательно, факт не является критерием, формой или способом, от которого зависит истинностная характеристика исследуемого объекта.

Следующим примером может служить характер соответствия знаний реальности. Классическая концепция истины ориентирует на такое понимание познавательной деятельности, которое предполагает копирование, отражение и т.д. Но такая форма познавательного процесса преподносится упрощенно, неадекватно. Копирования в чистом виде реально не существует, процесс мировосприятия намного сложнее. Сложность познания проистекает из того, что мировосприятие человека - опосредованно (чувствами, речью, письмом и т.д.). А если так, то очевидно, что язык, являющийся посредником, не копирует, а конструирует мир.

Третьим примером является проблема критерия истины. Если человек контактирует с миром не напрямую, а через посредничество, то каким образом можно адекватно оценить соответствие знаний действительности? Отсутствие четкого критерия способствует тому, что в рамках классической трактовки истины последняя в ходе познавательного процесса может привести к противоречиям. Так, еще с античных времен известен парадокс (противоречие) лжеца. Он формулируется следующим образом: Один критянин сказал, что все критяне лжецы. То, что критяне лжецы – это истинно. Но тогда то, что сказал критянин – ложно (так как критяне лжецы). Тогда то, что критяне лжецы – ложно, а то, что сказал один критянин – истинно. И так можно рассуждать бесконечно.

Обозначенные выше проблемы, привели в вопросе об истине к двум выводам. Первый – необходимо усовершенствовать эту классическую концепцию истины, второй – необходимо строить (создавать) альтернативные подходы. Второй путь оказался более продуктивным.

Когерентная концепция истины. Когерентность как понятие означает самосогласованность, непротиворечивость знаний. Следовательно, когерентная концепция истины исходит не из идеи соответствия знаний действительности, а из соответствия (согласованности) знаний со своими внутренними элементами. Исторически выделяют две версии этой концепции истины.

Первая версия своими истоками уходит еще в философию элейской школы (Парменид, Зенон). Философы данной школы неявным образом подразумевали, что истина должна рассматриваться через соответствие знаний действительности. Только установление этого соответствия невозможно, по их мнению, чувственным способом. Более того, «путь чувств» (мнения), для элеатов, - это путь противоречий (небытия), поскольку противоречивое знание (идея) не имеет своего вещественного референта в мире. Наоборот же, непротиворечивое знание способствует правильному, точному описанию действительности. Получается, что знание хоть и не перестает характеризоваться через концепт соответствия действительности, но это соответствие рождается не из внешнего мира, а из непротиворечивости самого знания, то есть его самосогласованности.

Этаверсия когерентной концепции истины получила дальнейшее развитие в современную эпоху. Так, Н. Решер 5 считает, что классическая концепция истины, конечно же, необходима, но для этого нужен новый критерий. Таким критерием и должна стать самосогласованность знания. Допустим, существует множество эмпирических высказываний N, и они связаны между собой. Отдельно каждое из этих высказываний не является истинным. Оно может лишь претендовать на истинность. А истинными эти высказывания или их часть могут стать только через их соотношение с подмножеством L, поскольку тогда они будут согласованными друг с другом. Целью же познавательной деятельности станет установление наиболее истинных высказываний, а способом такого установления, Н. Решер считает, когерентное соответствие этих высказываний. Поэтому соотнося множество высказываний N с подмножеством L, можно определить их истинность.

Вторая версия когерентной концепции истины формируется в работах И. Канта, а окончательно складывается в работах представителей неопозитивизма (Р. Карнап, О. Нейрат и т.д.). Неопозитивисты полагали, что лишь метафизика может пытаться сравнивать предложения с реальным миром (выражать соответствие знаний действительности). А метафизику неопозитивисты отрицали как учение, чьи положения невозможно верифицировать. Поэтому настоящая наука должна сравнивать одни предложения с другими предложениями на предмет большей самосогласованности знания в каждом из них. Первоначально неопозитивисты сводили научное знание к так называемым «протокольным предложениям» (то есть предложениям, относящимся к наблюдаемым явлениям). Но затем они отказываются от утверждения, что возможны чистые «протокольные предложения», которые являются бесспорно истинными, и приходят к выводу, что такие предложения могут быть как истинными, так и ложными. Поэтому, если «протокольные предложения» противоречат теоретическим знаниям науки и наоборот, то что-то следует менять. О. Нейрат считает, что все знание обязательно носит самосогласованный характер, является самосогласованной системой. Это качество и выступает критерием истины.

Рассуждая о когерентной истине, следует признать, что эта концепция не может быть антиподом классической концепции, поскольку не направлена на преодоление проблем, возникающих в ее рамках, а, наоборот, только усугубляет их. К примеру, одной из задач когерентной истины является согласование знания с точки зрения логики. Это значит, что одним из критериев является непротиворечивость знания. Но такой критерий возможен лишь при описании простых явлений, исследуемых в рамках «человекоразмерного мира». Но в некоторых областях знания (квантовой физике, к примеру) данный критерий не применим. Кроме того, самосогласованность знания рассматривается как имманентное свойство системы знаний. Но это качество не предполагает анализа соотношения такого знания и действительности. К тому же, абсолютно не оговаривается вопрос, почему самосогласованная система знаний может гарантировать ее соответствие реальности. Например, в физике очень часто противоречивость теории не свидетельствует о ее ложности (неистинности). Поэтому когерентная теория истины также не снимает вопросы, возникающие при анализе научной истины.

Дата добавления: 2014-12-27