Познание как деятельность социально-исторического субъекта

Сенсуализм и рационализм как основные варианты решения проблемы природы познания. Диалектика чувственного и рационального в познании.

Формы познания.

Содержание второго вопроса связано с рассмотрением форм познания, или познавательных способностей человека как субъекта познания. К их числу относятся чувственное (чувственно-сенситивное) и рациональное (абстрактно-мысленное) отражение действительности. Выделите основные виды чувственного познания: ощущение, восприятие, представление, уясните роль предметной деятельности, социальных отношений в воздействии на органы чувств. Выявите разницу в подходе к человеческой чувственности между Л. Фейербахом: «У человека как раз столько чувств, сколько именно необходимо, чтобы воспринимать мир в его целостности, в его совокупности…» и К. Марксом: «… чувства общественного человека суть иные чувства, чем чувства необщественного человека. Лишь благодаря предметно развернутому богатству человеческого существа развивается, а частью и впервые порождается богатство субъективной человеческой чувственности: музыкальное ухо, чувствующий красоту формы глаз, – короче говоря, такие чувства, которые способны к человеческим наслаждениям и которые утверждают себя как человеческие сущностные силы. Ибо не только пять внешних чувств, но и так называемые духовные чувства, практические чувства (воля, любовь и т. д.), – одним словом, человеческое чувство, человечность чувств, - возникают лишь благодаря наличию соответствующего предмета, благодаря очеловеченной природе. Образование пяти внешних чувств – это работа всей предшествующей всемирной истории». Объясните, почему глаз орла, физиологически более совершенный, чем глаз человека, видит меньше последнего.

Дайте характеристику основных форм рационального (абстрактно-мысленного) познания: понятия, суждения, умозаключения. Уясните роль предметно-преобразующей деятельности человека в возникновении и развитии абстрактно-мысленного постижения действительности. Уже первые трудовые действия человека требовали от него выдвижения целей и более или менее четкого осознания последовательности будущих операций. Человек встал перед необходимостью предварительного мысленного схватывания существенных моментов предметных ситуаций, отражения их внутренней природы, существенных связей, что привело к развитию способности абстрагировать одни признаки вещей от других и относительно свободно оперировать представлениями о таких признаках и отношениях.

Обратитесь к анализу сенсуализма и рационализма как основных гносеологических позиций, сформировавшихся в Новое время и претендующих на решение вопроса о природе познавательного процесса. Сенсуализм представляли Локк, Гоббс, Беркли, Юм и др., рационализм – Декарт, Спиноза, Лейбниц, Шеллинг, Гегель и др. Первые считали главными формами познания чувственно-сенситивные формы, пытались свести все содержание познания к данным, полученным органами чувств. Основной тезис сенсуализма: «Нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах».

Представители рационализма, наоборот, обособляли абстрактное мышление от чувственно-сенситивной способности человека, рассматривали результаты чувственного отражения как несовершенные, обеспечивающие лишь вероятностное знание, а результаты абстрактного мышления – как обладающие атрибутом всеобщности, необходимости, имеющие истинный характер.

Раскройте слабые стороны сенсуализма: созерцательность и вырастающие из нее парадоксы, связанные с процессом образования понятий; вырастающий из созерцательности индуктивизм и неспособность объяснить общезначимый характер знания; выдвижение на роль критерия истины индивидуально-личностного опыта.

Охарактеризуйте слабые стороны рационализма: признание врожденного характера понятий и неспособность объяснить эволюцию знания; неспособность объяснить с позиций дедуктивизма истинность исходного базиса дедуктивного вывода – аксиом, постулатов, основоположений; неспособность обосновать всеобщий характер рациональной интуиции в качестве критерия истины.

Уясните общность, родство сенсуализма и рационализма в понимании сущности познавательной способности человека: для обеих позиций она представляет собой изначальную данность человека.

Для сенсуализма субъект познания – природное тело, в силу устройства познавательного аппарата способное познавать внешние объекты. Образ вначале возникает на основе чувственного познания, а затем подвергается обработке со стороны рациональной способности.

Для рационализма субъект изначально наделен способностью рационального познания, в его разуме заключены все необходимые импульсы для осуществления познавательного акта, придания формы его результатам, определения его отношения к истине.

Историческая дилемма «либо чувства, либо абстрактное мышление» снимается в диалектике чувственно-сенситивного и абстрактно-мысленного отражения действительности. Обратитесь к диалектике чувственного и рационального и покажите, как рациональное в виде научных гипотез, эстетических, нравственных, политических постулатов воздействует на чувственное познание; как чувственное познание воздействует на абстрактно-мысленные формы постижения (понятия, теории и т. п.).

Синтез двух познавательных способностей был осуществлен благодаря обращению к практике, к иному пониманию сущности субъекта познания, достигнутому в диалектико-материалистической философии.

Рассмотрение третьего вопроса следует начать с уяснения различий основных позиций в понимании субъекта познания: субъект познания как психологический субъект – в этом случае знание трактуется как субъективно переживаемое индивидом; субъект познания как трансцендентальный субъект (И. Кант) – общезначимость и объективность знания истолковывается как результат наличия у субъекта познания априорных форм чувственного созерцания и рассудка; субъект познания – социально-историческое существо, побуждаемое к познанию своей погруженностью в практику и осуществляющее познание посредством обусловленных конкретно-исторической практикой форм и методов. Данное понимание субъекта познания принадлежит диалектико-материалистической философии Маркса.

Для своего существования человек должен потреблять природу, «жить природой». Он выстраивает из природных предметов такие комплексы, которые способны удовлетворять его потребности. Тем самым как субъект, так и объект познания формируются в процессе материально-практической деятельности по преобразованию окружающего мира. Субъектом познания человек выступает не просто как носитель определенных биологических и психических способностей, а как общественное существо, как личность, усвоившая и вобравшая в себя достижения цивилизации и культуры, накопленные обществом к определенному моменту своего развития. Тогда и под объектом познания понимается не любой предмет природы, а предмет, включенный в сферу деятельности человека: такой фрагмент реальности, на который направлено внимание субъекта, который вовлекается в деятельность субъекта, который становится предметом теоретической или практической деятельности субъекта.

Выявите формы активности субъекта в процессе познания, начиная от постановки целей и задач познания и завершая выбором способов практического воплощения результатов познания.

Дата добавления: 2014-12-27