Сознание как духовное отношение человека к миру

Поскольку человек - это живое существо, наделенное сознанием (духом), постольку для понимания природы сознания целесообразно сопоставлять в разных аспектах духовное и материальное: духовное и природное (биологическое, «жизненное»), человека и животного, сознание и мир.

Неорганические тела, живая природа (растения и животные) и человек - это три сущностные ступени организации мира. Начиная с живых организмов обнаруживается внутреннее единство систем, обеспечиваемое наличием внутреннего центра, а следовательно, применительно к таким организмам можно говорить об их активном отношении к окружающей действительности. Характер активности, очевидно, зависит от уровня организации системы (растения либо животные).

Об отношении животного к миру мы обычно говорим в терминах взаимодействия животного с окружающей средой, тем самым выделяя животное из его окружения и даже в определенном смысле противопоставляя животное природному миру. Однако это все характеризует, скорее, наше, человеческое привычное самоописание, нежели существенную характеристику животного. Прежде всего, у животного нет «мира» в смысле универсума. Многообразие окружающей среды животного прямым образом зависит от многообразия потребностей организма. Животному дано во внешней среде лишь биологически целесообразное, то есть либо полезное, либо вредное для существования организма, но ему неинтересны биологически нейтральные раздражители. Животное, таким образом, гармонически «вписано» в мир, ибо структура его потребностей совпадает со структурой среды; это отношение имеет необходимый характер, поскольку в противном случае животное либо должно адаптироваться, достигнув соответствия, либо просто не сможет выжить.

Человек же - это одновременно и животное, и нечто противоположное животному. Иначе говоря, человек - это и материальное, и духовное существо, что и выражено принципом «человек как гражданин двух миров». Над существованием организма у человека надстраивается новый уровень - духовное существование. «То, что делает человека человеком, есть принцип, противоположный всей жизни вообще... Уже греки утверждали такой принцип и называли его «разумом». Мы хотели бы употребить для обозначения этого Х более широкое по смыслу слово, слово, которое заключает в себе и понятие разума, но наряду с мышлением в идеях охватывает и определенный род созерцания, созерцание первофеноменов или сущностных содержаний, а кроме того - и определенный класс эмоциональных и волевых актов... - слово дух. Центр этих актов, в котором дух являет себя в пределах конечных сфер бытия, мы будем называть личностью, четко отличая ее от всех функциональных «жизненных» центров»[19].

Согласно М. Шелеру, ключевое понятие для описания человека как единства двух планов существования - организменного («витального») и духовного - это воля; он понимает волю как способность тормозить или растормаживать импульсы влечений. Наличие воли свидетельствует о существовании как бы внешнего, противоположного по отношению к витальным процессам, не зависящего от них (но тем не менее, конечно, принадлежащего человеку) центра регуляции (этот духовный центр регуляции и был назван личностью). Отсюда и берет начало противоположность организменного и духовного, животного и человеческого.

Если существование духа независимо от организма, то духовное отношение к миру должно принципиально отличаться от органического (в смысле организменного) единства с миром, присущего животному. Другими словами, человек способен отнестись к миру без тех ограничений, которые накладывают жизненные потребности организма. Это означает, что он способен воспринять объекты внешнего мира вне связи с витальными потребностями. Уже отмечалось, что у человека, в отличие от животного, восприятия обусловлены не соотнесением объекта с потребностями организма, а свойствами самого объекта. Подобное отношение называется предметным, и оно, будучи существенной характеристикой духовного отношения к миру, определяет противостояние человека и мира как субъективной реальности и объективной реальности. Субъективная реальность - это многообразие духовных проявлений человеческого Я, составляющего центр активности человека. Одновременно можно определить сознание как способность к духовной деятельности, к духовному акту.

Таким образом, отношение Я к миру состоит в осознании мира, то есть сознание направлено на мир и «имеет» мир в форме субъективности. Конечно, мир существует не только в феноменах сознания, но человеку он дан лишь в сознании. Первое, с чего Я начинает свою встречу с миром, - это отличение себя от окружающей действительности (объективного мира), противопоставление сознания как внутреннего мира человека миру внешнему. Мир «явлен» в сознании, но сознание принципиально отлично от мира.

Важно, что объективная реальность для человека - это не просто внешние предметы, но прежде всего мир как некая целостность. Несомненно, целое мира не дано человеку в чувственном опыте; однако уже само наличие понятия «мир» свидетельствует о наличии этого образа у человека. Кроме того, придание целостности многообразию восприятий либо представлений - это, по-видимому, вообще одна из фундаментальных характеристик сознания. По этому поводу М. Шелер приводит довольно примечательное сравнение с собакой, живущей в саду: «Собака может годами жить в саду и часто бывать во всех его уголках - но она никогда не сможет составить себе целостный образ сада...»[20]

Характеризуя сознание как предметное отношение, необходимо отметить, что человек способен предметно отнестись не только к миру, но и к самому себе, сделав предметом свои внутренние процессы и переживания, свои идеи и образы; это фундаментальным образом отличает его от животного, которое «и слышит и видит - не зная, что оно слышит и видит»[21]. Необходимым условием предметного отношения к миру является «дистанцированность» от него, то есть способность вырваться из отношения тождественности с материальной действительностью, освободиться от привязанности к «здесь» и «теперь», противопоставить себя миру; все это принципиально невозможно для существа, всецело определяемого инстинктами. Животное «привязано к жизненной действительности, соответствующей его органическим состояниям, никогда не постигая ее «предметно»»[22]. Человек же способен «дистанцироваться» даже от своих собственных физиологических и психических состояний, от своего собственного сознания, то есть ему присуще самосознание. Подобно тому, как мир дан человеку в формах его сознания, так ему дано и собственное сознание. Все акты сознания имеют двухуровневую структуру типа «я не просто знаю нечто, но я также знаю, что я знаю это».

Сознание, таким образом, отличает от себя нечто, с чем оно в то же время соотносится; определенная сторона этого отношения - знание. Его характеризуют как одну из форм духовного присвоения, которое принципиально отличается от присвоения материального. М. Шелер называет знание бытийным отношением, суть которого в том, что субъект включает бытие объекта в свое бытие, не нарушая при этом собственного бытия объекта. Этот процесс называют также распредмечиванием; нетрудно предположить, что существует и обратный процесс - опредмечивание, когда элементы субъективной реальности - идеи, образы - воплощаются в объекты, например, в произведения искусства.

Знаемое становится частью того, кто знает, и это возможно только посредством духа. В процессе познания происходит своего рода умножение бытия объекта, когда он в форме знания переносится в субъективную реальность, но это сколь угодно кратное умножение возможно, разумеется, лишь в идеальной форме. Полезно обратиться в этой связи к известному диалогу Платона «Парменид», в котором по ходу разговора о соотношении вещей и идей дается ясное противопоставление материального и идеального на примере ответа на вопрос, может ли идея красоты одновременно находиться и в мире идей, и во многих красивых вещах, тогда как материальный объект, например кусок парусины, целиком пребывает в одно время лишь в одном месте (131a-131c). Представления «здесь» и «теперь», или пространственно-временная локализация, касаются только материального, тогда как идеи, дух свободны от них. Это и дает возможность бесконечного обогащения сознания в процессе духовного освоения мира человеком, когда человек может стать равным миру, перестав чувствовать себя «песчинкой».

Каким же образом в конечном человеческом опыте возможно тождество сознания с бесконечным миром? Для ответа на этот вопрос обратим внимание на то, какие стороны действительности человек может идеально присваивать себе в сознании. Речь идет еще об одном фундаментальном свойстве сознания: «… способность к разделению существования и сущности составляет основной признак человеческого духа... Для человека существенно не то, что он обладает знанием, как говорил уже Лейбниц, но то, что он обладает сущностью a priori или способен обрести ее». Эта способность называется идеацией: «Идеация означает постижение сущностных форм построения мира на одном примере соответствующей сущностной сферы, независимо от числа совершаемых нами наблюдений и от индуктивных заключений. Знание, которое мы получаем таким образом, имеет силу для бесконечной всеобщности всех возможных вещей, имеющих эту сущность... Знания, которые мы получаем таким образом, имеют силу за пределами нашего чувственного опыта. На школьном языке мы называем их “a priori”»[23].

Подобные представления восходят к философии Платона, говорившего об умопостигаемом мире идей. Эти идеи - сущности вещей; А. Ф. Лосев выделяет два связанных отношения идеи и вещи у Платона: идея - это смысловая модель и предел становления (идеал) вещи. Заметим также, что наше сознательное отношение к миру преимущественно облечено в форму понятия, а в понятии, как известно, фиксируются существенные характеристики класса объектов.

Мир дан сознанию не только в форме понятия. Говоря о мышлении, противопоставляют дискурсию и интуицию - понятийное и образное мышление. Под интуицией, в отличие от аналитического понятийного мышления, понимают непосредственное целостное, «синтетическое» усмотрение действительности. Этот феномен духа называют также образным, или художественным, мышлением, которое проявляется в целостном «схватывании» объекта, предшествующем логическому анализу. Для его описания В. С. Соловьев использует понятие «живое мышление»; это мышление органическое (но не в смысле витального!), схватывающее как цельную идею предмета, так и всесторонность его связи с другими, это непосредственное «умственное созерцание», имеющее художественно-творческий потенциал. Противопоставление дискурсивного и интуитивного не означает, однако, что возможны «чистый» образ либо «чистое» понятие; можно лишь говорить о доминировании образного или понятийного на разных уровнях и в разных формах сознания. Их гармония, когда «созерцание соединено с ясным сознанием и сопровождается рефлексией, дающей логические определения созерцаемой истине»[24], связывается В. С. Соловьевым с философским творчеством.

Различие дискурсивного и интуитивного мышления - это различие познавательного и эстетического отношения как форм духовного освоения (присвоения) действительности. Так, например, А. Шопенгауэр говорит об эстетическом как о свободном от влечений созерцании, «когда внешний повод или внутреннее настроение внезапно исторгают нас из бесконечного потока желаний»; в этом случае проявляется способность человека быть не индивидом как единством тела и духа, а «чистым субъектом познания», «ясным зеркалом сущности мира»[25].

Третьим видом духовного отношения к миру, наряду с познавательным и эстетическим, является нравственное, в основе которого лежит способность человека отличать должное от недолжного. Человеку «присуща способность возвыситься над собой, идеально отрешиться от своей эмпирической природы и, поднявшись над ней, судить и оценивать ее <…> В нравственном сознании, которое есть практическое выражение этой духовной природы человека, человек, испытывая чувство должного, сознавая абсолютный идеал своей жизни, возвышается над своей эмпирической природой; и это возвышение и есть самое подлинное существо человека»[26].

Соответственно различаются наука (познание), мораль и искусство как три основные сферы духа; их выделение восходит к философии И. Канта, поставившего эти сферы в соответствие трем способностям души: разуму, воле и чувству.

Итак, три основные характеристики сознания суть предметность, самосознание и идеация; причем понятия сознания, духа, Я и личности весьма близки по смыслу. Именно в этом плане М. Шелер и определяет личность: «Личность есть монархически упорядоченная структура духовных актов, которая представляет собой уникальную индивидуальную самоконцентрацию единого бесконечного духа, в котором коренится сущностная структура объективного мира»[27]. При этом нелишне заметить, что сознание, духовное, Я, личность соотносятся с телесным в целом, а вовсе не только с мозгом. Это ясно показано, в частности, в учении о бессознательном.

Дата добавления: 2014-12-27