Трансцендирование к «Я», миру и сообществу

«Основополагающим движением экзистенции в ее структуре является трансценденция» [121].

Человек - это свободное существо, находящееся в процессе непрерывного становления, а поэтому все время себя преодолевающее. Такой выход за пределы самого себя, или самотрансценденция, - это фундаментальное свойство человека. «Человек находится постоянно вне самого себя. Именно проектируя себя и теряя себя вовне, он существует как человек. С другой стороны, он может существовать только преследуя трансцендентные цели. Будучи этим выходом за пределы, улавливая объекты лишь в связи с этим преодолением самого себя, он находится в сердцевине, в центре этого выхода за собственные пределы»[122].

Еще В. С. Соловьев, оценивая идею сверхчеловека Ф. Ницше, усматривал ее ценность в указании на то, что человек - это существо становящееся, а потому ему свойственно стремление к духовному росту, к самосовершенствованию. «Изо всех земных существ один человек может относиться к себе самому критически… в смысле сознательной отрицательной оценки самого способа своего бытия и основных путей своей жизни, как не соответствующих тому, что должно бы быть <…> Человеку естественно хотеть быть лучше и больше, чем он есть в действительности, ему естественно тяготеть к идеалу сверхчеловека»[123]. О том же писал и С. Л. Франк: «Человек есть существо самопреодолевающее, преобразующее себя самого - таково самое точное определение человека, усматривающее своеобразный признак, которым человек отделяется от всех других существ на свете»[124].

Выход человека за собственные пределы (трансцендирование) - это его отношения с природным и социальным миром, с самим собой, с Богом. Условие подлинности его существования (как свободного субъекта) - сохранение своего Я как центра этих отношений. При этом важно, что трансцендирование к своему Я, к миру и сообществу (другим людям) - это единое движение. «Невозможна трансценденция индивида к единству его Я без трансценденции индивида к бытию мира и сообщества и, наоборот, трансценденция к миру и сообществу невозможна без трансценденции индивида к единству своего Я... и как невозможно для Я обнаружить самого себя в своей простой внутренней обособленности, не трансцендируя к миру и к сообществу, так невозможно для него и судить о мире, т.е. оценивать его в его порядке и обладать его единством, если, посредством того же самого акта, оно само не формируется как судящее единство, т.е. именно как Я»[125].

Трансценденцию, таким образом, следует понимать как необходимое условие становление человеческого Я. «Невозможно, чтобы индивид замыкался в самом себе и искал в своей внутренней обособленности смысл существования, потому что этот самый индивид формируется только в экзистенциальном акте трансценденции, являющейся абсолютной открытостью… неповторимость индивида, его формирование как Я есть выход индивида за границы своей обособленности, выход, который как раз противоположен движению, ведущему к внутренней непроницаемости и замкнутости»[126]. (Важность этого утверждения впоследствии обнаружится, например, при сопоставлении его с такой характерной чертой массового сознания, как «герметизм» [Х. Ортега-и-Гассет].)

Дата добавления: 2014-12-27