Римская философия

С начала III столетия до н. э. в регионе Среди­земного моря существенно усиливается влияние Рима, который из городской республики становится сильной державой. Во II в. до н. э. он владеет уже большой частью древнего мира. Под его экономическое и поли­тическое влияние попадают и города континентальной Греции. Тем самым в Рим начинается проникновение греческой культуры, составной частью которой была философия. Римская культура и образование разви­вались в совершенно других условиях, чем те, кото­рые были несколько столетий до этого в Греции. Рим­ские походы, устремленные во все стороны известного тогда мира (с одной стороны, в области зрелых циви­лизаций древнего мира, а с другой — на территорию «варварских» племен), образуют широкие рамки для формирования римского мышления Успешно разви­вались естественные и технические науки, небывалого размаха достигают политические и юридические

Для римской культуры характерно стремление обогатиться лучшим из того, с чем сталкивается Рим, стремящийся к мировому господству. Логичным по

этому является то, что и римская философия форми­руется под решающим влиянием греческого, в част иости эллинистического, философского мышления. Определенным импульсом для расширения греческой философии в Риме было посещение его афинскими послами, среди которых были наиболее выдающиеся представители существовавших в то время греческих философских школ (середина II в. до н. э.).

Приблизительно с этого времени в Риме развива­ются три философских направления, которые сформи­ровались уже в эллинистической Греции,— стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

Стоицизм. Наибольшее распространение как в рес­публиканском, так и позже в императорском Риме получил стоицизм. Иногда его считают единственным философским направлением, которое в римский пе­риод приобрело новое звучание. Его начала можно увидеть уже во влиянии Диогена из Селевкии и Ан-типатра из Тарса (которые прибыли в Рим с упомя­нутым афинским посольством). Заметную роль в раз­витии стоицизма в Риме сыграли также представите­ли средней стой — Панэтий из Родоса и Посидоний, которые сравнительно продолжительный период рабо­тали в Риме. Их заслуга состоит в том, что они спо­собствовали широкому распространению стоицизма в средних и высших классах римского общества. Среди учеников Панэтия были такие выдающиеся личности Древнего Рима, как Сципион Младший и Цицерон. Панэтий в основных положениях своего учения в зна­чительной мере придерживался старого стоицизма. Так, у него встречается понятие логоса, аналогичное понятию, например, у Хрисиппа, который придержи­вался сходных онтологических воззрений. В области этики он несколько приблизил к практической жизни идеал стоического мудреца.

На дальнейшее развитие римского стоицизма боль­шое влияние оказал Посидоний. В области онтологии он развивает основную философскую проблематику учения Аристотеля, а также вопросы, граничащие с естественнонаучной проблематикой и космологией. Исходные философские и этические воззрения грече­ского стоицизма он соединяет с элементами учения Платона, а в некоторых случаях и с пифагорейским мистицизмом. (В этом проявляется определенный

эклектицизм, который был типичен для римской фи­лософии того периода.)

Наиболее видным представителем римского стои­цизма (новой стой) были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.

Сенека (ок. 4 г. до н. э.—65 г. н. э.) происходил

Дата добавления: 2014-12-29