Псевдо-дионисий и последователи Августина

Во второй половине V столетия, в эпоху возник­новения феодального общества, в Византийской импе­рии (точнее, в Сирии) были написаны на греческом языке четыре работы, которые в последующей истории религиозно-философской мысли сыграли видную роль как на Востоке, так и на Западе. Назывались они «Об именах божьих», «О мистической теологии», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии» и подписаны были именем Дионисия Ареопагита. Одна­ко он не мог быть автором этих трактатов, ибо жил на несколько столетий раньше, и поэтому их автора, имя которого, естественно, неизвестно, стали называть

Псевдо-Дионисий. Впервые трактаты были представ­лены на церковном соборе в 532 г.

Ареопагитика представляла собой синтез христи­анства и неоплатонизма. Она опиралась прежде всего на неоплатоновскую концепцию «единого абсолюта», существующего вне природы; следствием явилось отрицание догмата о Святой Троице.

Главным смыслом ареопагитики был метод позна­ния бога, одним из путей — позитивная теология, основанная на аналогии между миром реальных предметов, в частности человеческими существами, и богом как их единственным и высочайшим творцом. Второй путь — так называемая негативная теология — исходит из того, что нельзя все бесчисленные свойства приписывать божественному существу, богу не прили­чествуют, например, гнев или опьянение. Абсолют­ность существования бога можно скорее выразить не­гативным путем, т. е. в понятиях, которые не могут быть взяты из человеческой жизни, не могут быть выражены при помощи человеческих определений. Бог не похож ни на один из атрибутов материального мира, он является чистой трансценденцией. Этот подход раскрывает мистические, спекулятивные сто­роны учения Псевдо-Дионисия о боге.

Псевдо-Дионисий перенимает и другие неоплато­новские идеи, например идею о боге как начале, сере­дине и конце всего существующего. Мир был создан богом, его бесконечной любовью и добротой, он же и стремится вернуться к богу. Этим способом трансцен­дентный бог может быть представлен одновременно и как имманентный всем видам и существам, которые участвуют в его совершенстве. Прежде всего этого достигают существа, которые образуют «небесную иерархию» (ангелы, духи), а затем и люди, которые посредством церкви общаются с богом.

В этой концепции значительную роль играет имен­но идея об иерархическом упорядочении мира, которая выражала интересы как церкви, так и светской власти в зарождавшемся феодальном обществе.

Из всех древнегреческих писателей Псевдо-Дио­нисий наиболее существенным образом повлиял на средневековую философскую мысль на Западе, в част­ности в направлении мистики. Его своеобразное вос­приятие неоплатоновской философии инспирировало христианское учение. Воззрения Псевдо-Дионисия

распространялись его учеником, продолжателем и комментатором Максимом Исповедником (Maximus Confessor, 580—662).

В начале V в. Марциан Капелла составил школь­ный учебник о семи так называемых свободных ис­кусствах (о грамматике, риторике, диалектике, ариф­метике, геометрии, астрономии и музыке); римский сенатор Кассиодор (ок. 490—538) скомпилировал энциклопедию о делах божьих и человеческих, его за­слуги состояли также в описании и переводах антич­ных рукописей. Исидор Севильский (ок. 600), англо­сакс Беда (ок. 700) и Алкин (ок. 730—804), советник Карла Великого, составили сборники, включившие многое из богатства мысли древнего мира.

Последователи Августина были скорее историками, чем систематизаторами. Они решали больше практи­ческие и этические вопросы, чем теоретические. Ис­ходя из установок аристотелевской логики и фило­софии, рассуждали о подчиненности философии теологии. Монах Иоанн из Дамаска (VIII в.) — круп­нейший после Оригены и Григория Нисского система­тизатор на Востоке.

В целом и на Западе, и на Востоке развитие мысли шло по пути комментирования древних трактатов. Од­ним из значительных комментаторов на Западе был, в частности, Боэций (ок. 480—524), латинский хри­стианский теолог и философ, который в Афинах позна­комился с произведениями Аристотеля, стоиков и нео­платоников. Ему удается выполнить часть своих намерений — перевести труды Аристотеля (главным образом по логике), Платона, стоиков и неоплатони­ков на латинский язык. Его переводы и комментарии сильно повлияли на средневековый Запад. Работы Боэция «Комментарии к Порфирию», «Введение к ка­тегориям Аристотеля» сыграли помимо всего прочего выдающуюся роль в позднейших спорах об универ­салиях.

Он написал также трактат «Утешение философией» («De consolationeo philosophiae»), в котором хрис­тианские мотивы не выступают на первый план. В этом трактате Боэций показывает, как философские пози­ции влияют на' мысль, ведут к спокойствию, дают утешение в несчастии. Трактат свидетельствует о том большом влиянии, которое на Боэция оказала языче­ская философия, прежде всего стоицизм.

Дата добавления: 2014-12-29