Философия Нового времени

Начало формирования философского мышления Нового времени

' Это стало одним из доводов для Гегеля указать в своих лекциях по истории философии на то, что Бэкон обладал испорченным характером (см.: Гегель. Соч. Т. XI. С. 217).

² Там же. С. 215.

³ Bacon F. Move organon. Praha, 1974. S. 56.

⁴ Ibid. S. 39.

⁵ Гегель. Соч. Т. XI. С. 215-216.

⁶ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 142.

⁷ Там же. С. 142—143.

⁸ Bacon F. Move organon. S. 65.

⁹ Ibid. S. 61. ¹⁹ Ibid. S. 62.

¹¹ Ibid. S. 61, 62.

¹² Ibid. S. 63.

¹³ Ibidem.

¹⁴ Ibid. S. 64.

¹⁵ Ibidem.

¹⁶ Ibid. S. 92.

¹⁷ Ibid. S. 96.

" Ibidem.

" Ibid. S. 96—97.

²⁰ Ibid. S. 97.

²¹ Ibid. S. 97—98.

²² Ibid. S. 184—185.

²³ Ibid. S. 194.

²⁴ Ibid. S. 195.

²⁵ Ibid. S. 196.

²⁶ Ibid. S. 198.

²⁷ Ibidem.

²⁸ Ibid. S. 211.

²⁹ На доработку этого произведения отрицательно повлиял про­цесс Г. Галилея.

³» Гегель. Соч. Т. XI. С. 257.

³¹ Hegel G.'W. f. Dejiny filozofii. III. S. 238.

³³ Descartes R. Ovahy о prvni filozofii. Praha, 1970. S. 36.

³⁴ Hegel G. W. F. Dejiny filozofii. HI. S. 240.

³⁵ Гегель. Соч. Т. XI. С. 260.

³⁶ Descartes R. Ovahy о prvni filozofii. S. 38—39.

³⁷ Ibid. S. 121.

³⁸ Ibid. S. 40. " Ibid. S. 122.

⁴⁰ Обычно дуализм состоит в том, что признаются две по сути независимые друг от друга субстанции — материальная и духовная. Дуализм как правило, является попыткой занять нейтральную пози­цию между материализмом и идеализмом. В эпоху Декарта, когда официальной философией была та или иная форма идеализма, его дуализм играет в определенной мере прогрессивную роль.

⁴¹ Descartes R. Uvahy о prvni filozofii. S. 122.

⁴² Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 140.

⁴³ Гегель. Соч. Т. XI. С. 275.

⁴⁴ Descartes R. Rozprava о metode. Praha, 1947. S. 9.

⁴⁵ Ibid. S. 24.

⁴⁶ В 1663 г. труды Декарта были внесены в Список запрещенных церковью книг

⁴⁷ Этот термин происходит от латинской транскрипции имени Де­карта — Renatus Cartesius.

⁴⁸ В общем окказионализм определяется как исключение из мира всяческой активности — и духовной, и телесной. Духовное не может быть источником и причиной материального, и наоборот. Любая активность сохраняется лишь за богом, который в особых случаях (occasio) реализует взаимное соединение и влияние обеих субстан­ций. Согласие духовного и физического (объясняет, например, Арнольд Гейлингс) заключается в том, что оба они являются произведением одного и того же творца.

⁴⁹ Янсенизм — реформационное движение, возникшее в рамках католической церкви Голландии в начале XVII в. Наиболее выдаю­щимся его представителем был епископ К. Янсен. Это движение стремилось реформировать католическую церковь путем обновления и развития идей апостольского христианства и наследия ранней христианской патристики, в частности учения Августина. Янсенизм распространился во Франции, Италии, Испании, а также в Германии и Австрии.

⁵⁰ Местом деятельности Арно (так же как и Паскаля) был монастырь Пор-Рояль, в то время главный центр французского янсенизма.

⁵¹ Эта работа занимает помимо прочего видное место в истории логики. Она более известна под названием «Логика Пор-Рояля». В свое время эта работа служила для пропаганды традиционной логики.

Английская философия XVII в.

¹ В это время он был воспитателем в семействе графов Кавендиш.

² Было бы, однако, ошибкой понимать этот термин в духе Декарта.

³ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 143..

⁴ Hobbes Т Zaklady filozofie statu a spolecnosti. Praha, 1909. S. 28.

⁵ Ibidem.

• Hobbes T. Leviathan. Praha, 1941. S. 204. ⁷ Ibid. S. 205.

* Ibidem.

⁹ Hobbes Т Zaklady filozofie statu a spolecnosti. S. 87

¹⁰ Гегель. Соч. Т. XI. С. 333.

" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 419.

¹² Гегель. Соч. Т. XI. С. 3*5.

¹³ Там же. С. 320.

¹⁴ Это тоже один из тех моментов учения Локка, которые до­пускают в определенной степени субъективно-идеалистическую интерпретацию.

Ив этом положении можно усмотреть реакцию на рацио­нальную философию Европейского континента, в частности на учение

Декарта и Лейбница, с которыми он прямо или косвенно полеми зирует в своем «Опыте».

¹⁶ Locke J. Dve pojednani о vlade. Praha, 1965. S. 208.

¹⁷ Ibid. S. 141.

¹⁸ Ibidem.

¹⁹ Гегель. Соч. Т. XI. С. 329.

²⁰ Маркс К,., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 144.

Рационализм европейской философии XVII в

¹ Гегель. Соч. Т. XI. С. 284.

² Там же. С. 284.

³ Там же.

⁴ Spinoza В. Etika. Praha. 1977, S. 69.

⁵ Ibidem.

⁶ Гегель. Соч. Т. IV. М., 1959. С. 9.

⁷ Spinoza В. Etika. S. 64.

⁸ Ibid. S. 80.

⁹ Ibid. S. 97. ¹⁰ Ibid. S. 90. " Гегель. Соч. Т. XI. С.'358.

Субъективно-идеалистическое завершение сенсуалистской философии и критическая реакция на нее

¹ В этих путешествиях он установил контакты с рядом пред­ставителей европейской континентальной мысли, например с Маль-браншем.

² Berkeley G. Pojednani о zakladech lidskeho poznani. Praha, 1938. S. 26—27; см. также: Беркли. Соч. М., 1978. С. 172.

³ Ibid. S. 29; Там же. С. 174.

⁴ Ibid. S. 45—46; Там же. С. 186.

⁵ Солипсизм — философское направление, которое по сути явля­ется логическим завершением субъективного идеализма. Согласно солипсизму, единственной существующей реальностью является сознание воспринимающего субъекта. Происходит от лат. solus ipse — сам единственный.

⁶ Berkeley G. Pojednani о zakladech lidskeho poznani. S. 47; Беркли. Соч. С. 187.

⁷ Ibid. S. 48; Там же. С. 188.

* Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 24.

⁹ Там же.

¹⁰ Berkeley G. Pojednani о zakladech lidskeho poznani. S. 81.

¹¹ Ibid. S. 86.

¹² Ibid. S. 90.

¹³ Hegel G. W. F. Dejiny filozofie. III. S. 348; см. также: Гегель. Соч. Т. XI. С. 374.

¹⁴ В этом проявляется позиция Юма, которую мы можем определить термином «антисубстанциализм». Это значит по сути отвержение всяческих суждений о существовании или несущество­вании субстанции (то ли материальной, то ли духовной), которая является источником, предпосылкой наших ощущений и восприятий. В этом Юм в значительной мере предвосхищает и некоторые из основных идей позитивизма. Поэтому представители позитивизма

(в частности, эмпириокритицизма) в своей аргументации ссылают­ся также и на Юма. И хотя Юм в области науки является пред­ставителем крайнего скептицизма и агностицизма, но в обыденной жизни он признает все же ценность познания. Так как в своей философии он в принципе не может объяснить источник познания, он' ссылается на врожденный инстинкт, который якобы присущ человеку. Эта «вера» может быть определенным выходом из поло­жения, когда дело касается обыденной человеческой жизни, но не может быть принципом науки.

¹⁵ Hitme D. Zkoumani lidskeho rozumu. Praha, 1972. S. 44.

¹⁶ Ibid. S. 46.

¹⁷ Ibid. S. 45.

¹⁸ Понятия идеи и реальной вещи Юм толкует по-своему. «Идеи» у него выступают как общие, абстрактные понятия как та­ковые. «Реальные вещи» — это собственно содержание наших вос­приятий.

¹⁹ Ните D. Zkoumani lidskeho rozumu. S. 54.

²⁰ Ibid. S, 55.

²¹ Ibid. S. 56—57.

²² Ibid. S. 211.

²³ Ibid. S. 60—61.

²⁴ Ibid. S. 61 (агностицизм Юма является в то же время определенной формой отмежевания от религии и связанного с ней идеализма. Этот момент идейного наследия Юма высоко оценивали французские просветители).

²⁵ Ibid. S. 59.

²⁶ Ibid. S. 155.

²⁷ Ibid. S. 138.

²⁸ Деизм — воззрение, согласно которому бог признается лишь как первопричина мира. В дальнейшем же мир развивается по собственным (естественным) законам.

²⁹ Создал вибрационную теорию ассоциации идей.

³⁰ Свои идеи он изложил в «Басне о пчелах».

Дата добавления: 2014-12-29