Схоластика. Второй период в развитии средневековой философии принято обозначать как схоластический

Второй период в развитии средневековой философии принято обозначать как схоластический. Это период «школьной учености» – системы, сложившейся в Западной Европе в VIII-IX вв. и характеризующейся засильем церковных авторитетов и догм. Схоластическая философия была преимущественно ориентирована на рационалистическое обоснование догматов Священного писания и опиралась на труды «отцов церкви». Тенденция схоластической философии к назидательности и учительству способствовала утверждению общей установки на ценность обучения и воспитания как пути продвижения к Богу, поэтому в период позднего средневековья (XI-XIII вв.) в Европе закладываются основы современной системы образования, открываются первые университеты. На этапе схоластики догматы церкви приобретают законченную рационально оформленную систему.

Формирование европейской схоластики происходило при определенном влиянии византийской и особенно арабской религиозно-философской мысли. В то время в арабском мире были крайне популярны учения античных философов и, прежде всего, Аристотеля. На арабский язык были переведены практически все его сочинения и имелся подробный свод комментариев. В Европе же Аристотель был известен далеко не полностью. Более того, изучение естественнонаучных сочинений Аристотеля и его «Метафизики» было запрещено папскими декретами 1210 и 1215 гг.

Среди выдающихся схоластов европейского Средневековья заслуживают упоминания имена Эриугены, Пьера Абеляра, Ансельма Кентерберийского, Бонавентуры, Дунса Скотта. Своей вершины европейская схоластика достигла в творчестве Фомы Аквинского.

Философские взгляды Фомы Аквинского. Один из основоположников схоластической философии Фома Аквинский (1225-1274) по заданию папской курии работал над трудами Аристотеля, приспосабливая их к основам католицизма. Во многом именно под влиянием работ Фомы Аквинского в схоластике происходит смена философских авторитетов: труды Аристотеля становятся более значимы, чем учение Платона.

В своей грандиозной работе «Сумма теологии» Фома поднял одну из основных проблем схоластики: соотношение философии и теологии (богословия). Философ считал, что теология и философия имеют общий предмет рассмотрения – Бога. Только теология идет от Бога к природе и основывается на истинах веры, а философия – от природы к Богу и вынуждена опираться на истины разума. В поисках истины вера и разум не исключают друг друга, а дополняют. Но, как утверждал Фома Аквинский, не все истины откровения доступны рациональному доказательству, поэтому вера призвана определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Истины религии нельзя проверить ни наукой, ни философией, так как человеческий разум ниже божественной премудрости, то истины откровения превыше его. В представлении Фомы Аквинского, изучая вещи и явления природы, истинный ученый прав лишь тогда, когда раскрывает зависимость природы от Бога, когда показывает, как в природе воплощается Божественный замысел.

Несмотря на господство религиозного мировоззрения в средневековой философии развивается рационально-логический путь постижения мира. Поэтому и Фома Аквинский, будучи представителем церкви, обращается к вопросу рационального доказательства бытия Бога на основании суще­ствования мира как божественного творения. Для демонстрации доказательств существования Бога Фома указывал «пять путей»[1]:

Первый путь он выводил из движения. По фундаментальному принципу аристотелевской физики и метафизики «все, что движется, движимо другим», таким образом, вы­страивается непрерывная цепь движений и двигателей. Первым же двигателем, как указывал еще Аристотель, является Бог.

Второй путь выводится из понятия «действующих при­чин». Двигаясь по бесконечной цепи причин и следствий, мы неизбежно приходим к наиболее общей причине – причине причин, которой является Бог.

Третий путь касается «возможного и необходимого». Ве­щи, которые мы видим, могут быть, а могут и не быть, т.е. они возможны, но не необходимы. Двигаясь по иерархии более и менее необходимых вещей, мы с неизбежностью приходим к выводу, что должно существовать абсолютно необходимое бытие – Бог.

Четвертый путь связан со степенями, встречающимися в вещах: наличие большей или меньшей степени совершенства в конечном счете приводит к существованию абсолютной ценности и абсолютного совершенства, которым является Бог.

Пятый путь связан с понятием цели. Все предметы бытия, каждая природная вещь стре­мится к своей цели. При этом «они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей». Поскольку сами предметы «лишены разумения», следовательно, «есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе». Естественно, что подобным разумным существом может быть лишь Бог.

Таким образом, разрабатывая «пять путей» доказательства Бытия Бога, Фома Аквинский поставил веру на рационалистическую основу. Своим коллегам-теологам он указывал на необходимость использования научных рационально-логических аргументов в обосновании догматов веры. А средневековым ученым показывал, что их научные открытия несостоятельны без искренней веры в Божественное начало.

Проблема человека – одна из важнейших в философии Фомы Аквинского. Человек имеет рациональную природу, а его назначением являются понимание и действие с пониманием. Данное положение определяет этику и политику Аквината. Чело­век обладает свободой воли, которая, в свою очередь, проявляется в свободе хотения тех или иных земных цен­ностей. Человек свободен в том смысле, что к цели он ведет себя сам. И в человеке есть предрасположенность к пониманию благих целей, но в то же время понимать не значит действовать соответственно. В свободе человека философ склонен видеть причину зла в мире. В силу своей свободы человек способен грешить – удаляться и забывать божественные законы.

Развивая учение о природе и благодати, он утверждал, что благодать не упраздняет природы, но поддерживает и возвышает ее. Также и грех не уничтожает природы, не делает ее совершенно испорченной, а лишь повреждает и ослабляет ее. Поэтому человеческий разум в силах познавать естественный нравственный закон. Фома Аквинский признавал три типа законов: естественные зако­ны, принципы которых человек раскрывает благодаря своему разуму; позитивный человеческий закон, который является специфическим применением естественного за­кона, и над ними находится Божественный закон, дающийся через откровения.

В восемнадцати фо­лиантах сочинений средневекового мыслителя кроме бо­гословия и философии нашли отра­жение вопросов права, экономики, морали, политики. Философия Аквината, получившая название томизма, была признана католицизмом как официальная философская доктрина. В 1323 г. он был канонизирован римской церковью, и сегодня неотомизм – официальная доктрина католицизма.

Дата добавления: 2014-12-29