Методология научного познания

Всякое познание есть движение от незнания к знанию. Первая ступень познавательного процесса - определение того, что мы не знаем. Важно четко определить про­блему, отделив то, что мы уже знаем, от того, что нам еще неиз­вестно. Проблемой (от греч. problema - задача) называется сложный и противоречивый вопрос, требующий разрешения.

Второй ступенью в научном познании является выработка гипотезы (от греч. hypothesis - предположение). Гипотеза - это научно обоснованное предположение, которое требует проверки.

Если гипотеза доказывается с привлечением большого числа фактов, она становится теорией (от греч. theoria - наблюдение, исследование). Теория - система знаний, описывающая и объ­ясняющая определенные явления; таковы, например, эволюционная теория, теория относительности, квантовая теория. При выборе лучшей теории важную роль играет степень ее проверяемости. Теория надежна, если она характеризуется фактами и если она отличается ясностью, отчетливостью, логической строгостью. Большинство сложностей для науки возникает в процессе перехода от гипотезы к теории. Чтобы проверить гипотезу и до­казать ее или отбросить как неверную, используются опреде­ленные способы и процедуры.

Правило, прием, способ познания называется методом (от греч. methodos - путь к цели). Научный метод - это система строгих правил и предписаний, позволяющих иссле­довать какой-либо объект. «Метод - это светильник в руках путника, идущего в темноте» - утверждал Ф.Бэкон.

Методология - более широкое понятие и оно может быть определено как: 1) совокупность применяемых в данной науке методов; 2) общее учение о методе. Методологией подробно за­нимается философия (что проявляется в ее методологической функции).

Поскольку критериями истины в ее классическом научном понимании являются, с одной стороны, чувственный опыт и практика, а с другой - ясность и логическая отчетливость, все имеющиеся методы можно разделить на эмпирические (опыт­ные, практические способы познания) и теоретические (логи­ческие процедуры).

Основой эмпирических методов является чувственное по­знание (ощущение, восприятие, представление) и данные при­боров:

Ü наблюдение - целенаправленное восприятие явлений без какого – либо явного вме­шательства в них;

Ü эксперимент - изучение различных явлений в контролируемых и управ­ляемых условиях;

Ü измерение - определение отношения измеряемой величины к эталону (например, метру или килограмму);

Ü сравнение - выявление сходства или различия объектов или их признаков.

В научном познании не бывает чистых эмпирических мето­дов: даже для простого наблюдения необходимы предвари­тельные теоретические основания - выбор объекта наблюде­ния, гипотезы и т.д.

Собственно теоретические методы опираются на рацио­нальное познание (понятие, суждение, умозаключение) и ло­гические процедуры вывода:

v анализ - процесс мысленного или реального расчленения предмета, явления на части (признаки, свойства, отношения);

v синтез - соединение выделенных в ходе анализа сторон пред­мета в единое целое;

v классификация - объединение различных объектов в группы на основе общих признаков (классификация животных и т.д.);

v абстрагирование - отвлечение в процессе познания от некото­рых свойств объекта с целью углубленного исследования одной определенной его стороны (результат абстрагирования - абст­рактные понятия, такие, как цвет, кривизна, красота и т.д.);

v формализация - отображение знания в знаковом, символиче­ском виде (математических формулах, химических символах и т.д.);

v аналогия - умозаключение о сходстве объектов в определенном отношении на основе их сходства в ряде других отношений;

v моделирование - создание и изучение заместителя (модели) объекта (например, компьютерное моделирование генома че­ловека);

v идеализация - создание понятий для объектов, не существу­ющих в действительности, но имеющих прообраз в ней (геометрическая точка, шар, идеальный газ);

v дедукция - движение от общего к частному;

v индукция - движение от частного (фактов) к общему утвержде­нию.

Теоретические и эмпирические методы существуют в единстве, допол­няя друг друга.

Все перечисленные выше методы - это методы-приемы (конкретные правила, алгоритмы действия). Используются также более широкие методы-подходы, которые указывают только направление и общий способ решения задач и могут включать в себя множество различных приемов. Предельно общими методами-подходами являются методы философские:

метафизический - рассмотрение глубинных оснований объек­та в покое, статике вне связи с другими объектами;

диалектический - раскрытие законов развития и изменения вещей в их взаимосвязи, внутренней противоречивости и единстве.

Абсолютизация одного метода как единственно верного на­зывается догматикой (например, диалектический материализм в советской философии); некритичное нагромождение различ­ных несвязанных методов - эклектикой.

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ ПО ТЕМЕ:

Познание - это творческая деятельность человека, направленная на получение достоверных знаний об окружающем мире. Субъект познания - источник активности, действующее лицо (чело­век или общество). Объект познания - пассивная сторона взаимоот­ношений, над которой производится деятельность (бытие в целом или его часть).

В гносеологии выделяют два основных уровня познания - чувствен­ный (эмпирический) и рациональный. К формам чувственного познания относят ощущение, восприятие и представление, к формам рационального - понятие, суждение и умо­заключение.

К основным видам познания относятся обыденно-практическое, ре­лигиозное, научное, художественное и философское. Философское познание направлено на получение целостного и обобщенного зна­ния о действительности. Научное познание есть движение от незнания к знанию - от пробле­мы и гипотезы через метод к теории.

В классической концепции истина понимается как соответствие мыслей и высказываний действительности. В качестве критериев истины в разное время предлагались чувствен­ный опыт; ясность и отчетливость; согласованность с системой зна­ний; эффективность; опыт; общее согласие. Абсолютная истина - это полное, а относительная истина - непол­ное знание о действительности. Достижение абсолютной истины не­возможно, но каждая новая относительная истина может быть шагом к абсолютной.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ:

1. Дайте определение познания. В чем проявляется активный харак­тер познания?

2. Назовите основные характеристики субъекта и объекта познания, понятий «объективность» и «субъективность».

3. Назовите основные характеристики различных взглядов на позна­ваемость мира.

4. Перечислите формы чувственного и рационального познания. Приведите примеры для каждой из форм.

5. Назовите основные характеристики различных видов познания. В чем специфика философского познания мира?

6. Дайте определения категорий истина, ложь, заблуждение.

7. Перечислите критерии истины. Попробуйте указать их преимуще­ства и недостатки.

8. Назовите виды истины, дайте их характеристику. Дайте определения понятиям проблема, гипотеза, метод, теория.

9. Назовите основные научные методы познания, определите их место в предложенной классификации (эмпирические, теоретические) и дайте краткую характеристику.

Раздел III. Основные ценности человеческого бытия.

В результате изучения раздела «Основные ценности человеческого бытия» обучающийся должен уметь:

- ориентироваться в наиболее общих философских проблемах ценностей, свободы и смысла жизни как основе формирования культуры гражданина и будущего специалиста;

- анализировать современные философские и научные представления о природе человека;

- вырабатывать самостоятельное отношение к таким ценностям человеческого бытия, как свобода, творчество, счастье, любовь, труд, игра, вера, смерть, смысл жизни.

В результате изучения раздела «Основные ценности человеческого бытия» обучающийся должен знать:

- об условиях формирования личности, свободе и ответственности человека;

- об основных проблемах, связанных с изучением человека: его происхождении, его основных отношениях, основных ценностях его бытия;

Тема 3.1. Аксиология (теория ценностей)

Краткое содержание: Аксиология - учение о ценностях. Основания ценностей: потребности, интересы и традиции. Классификация ценностей: первичные ивторичные, витальные и культурные, материальные и духовные, общечеловеческие и личные, терминальные и инструментальные ценности.

Аксиология - учение о ценностях

Философия как мировоззрение включает в себя различные компоненты: познавательные, эмоциональные, практические и цен­ностные. В сис­теме философского знания проблемами познания занимается гносео­логия, практической деятельностью - этика, вопросами эмоций и чувств - эстетика и некоторые отдельные дисциплины (например, философия любви). Четвертый компонент мировоззрения - ценност­ное отношение человека к миру - основной предмет изучения аксио­логии (от греч. axia - ценность + logos - слово, понятие, учение), т.е. учения о ценностях.

Ценностное отношение к миру отличается от сугубо познавательного. Если в научном познании мы ищем истину, то в оценивании мира нас интересует значимость вещей и явлений для человека. Оценочность - одна из важных черт, характерных для философии как особой науки. Философия не только изучает мир, но и раскрывает значение различ­ных явлений, предметов, процессов.

Аксиология ищет ответы на следующие вопросы: что такое ценности и каковы их ос­нования? Какие виды ценностей существуют? Какова форма сущест­вования ценностей? Что можно считать высшими человеческими ценностями?

Основания ценностей

Ценностями в наиболее общем смысле называ­ют вещи и явления, имеющие существенное значение для человека и общества. В качестве ценностей могут выступать как реаль­ные предметы окружающего мира (пища, одежда, деньги), так и разнообразные явления, общие категории и свойства (спра­ведливость, красота, свобода, знания, истина и т.д.). Объединяет их то, что все они в той или иной мере обладают способ­ностью удовлетворять определенные потребности человека, отвечать его интересам или же соответствуют традициям обще­ства и тех социальных групп, в которые включен человек.

Ценности основываются прежде всего на потребностях человека, т.е. нужде, неудовлетворенности, ощущении недостатка чего-то необходимого для нормального существования.

Интересом называют конкретную причину действий, опреде­ляющую социальное поведение. Разные социальные группы име­ют свои интересы: различны интересы мужчин и женщин, молодежи и пенсионе­ров. Отличаются и их ценности, хотя потребности у большинства людей одинаковы.

Интересы, а вслед за ними и ценности, могут быть индиви­дуальными и групповыми. Их также можно разделять по направ­ленности на экономические, политические, духовные и т.д.

Многие ценности человек получает по наследству от тех традиций, в которых он был воспитан.

Традиции представляют собой социальное и культурное насле­дие, сохраняемое и передаваемое из поколения в поколение. Традиции бывают политические и рели­гиозные, профессиональные и корпоративные, традиции школ, университетов, общественных организаций, нацио­нальные (например, французские или русские) и т.д. Ряд исследователей отмечает существенные различия между традиционными ценностями русской культуры и культуры западной:

Ценности русской культуры:	Ценности западной культуры:
вера в высшую справедли­вость коллективность, собор­ность патриотизм, государствен­ность вера, религиозность единство, сплоченность правда традиционность, стремление к «корням»	уважение к закону, правосознание индивидуализм, персонализм личная свобода и независимость рационализм активность, лидерство польза инновация, прогресс

Из этого не следует, что, например, поль­за или активность совершенно отсутствуют в системе ценностей русской культуры; просто они не являются ценностя­ми первостепенной значимости.

Формирование ценностей человека можно представить следующим образом: уникальные культурные, нацио­нальные, корпоративные традиции сплетаются с общечелове­ческими потребностями. В совокупности традиции и потреб­ности составляют ценностную основу личности. К ней в дальнейшем добавляются групповые и личные интересы, окончательно формируя представления о том, что является, а что не является действительно ценным. В результате создаются уникальные системы ценностей, частично схожие (поскольку потребности у всех людей одинаковы), частично - различные (поскольку воспитание, социальный статус людей, их интересы всегда различаются).

Классификация ценностей

Группа	Ценности
По потребностям	Первичные Пища, вода, жилье, одежда, безопасность, защита	Вторичные Принадлежность, уважение, любовь, признание, самовыражение
По биосоциальной сущности	Витальные Пища, вода, безопасность, наслаждение, польза, причастность	Культурные Истина, добро, красота, откровение, любовь, бог
По форме проявления	Материальные Пища, вода, жилье, одежда, природные ресурсы, инструменты, до­рогие вещи	Духовные Знания, истина, красота, творчество, добро, справедливость, святость
По субъекту	Общечеловеческие Жизнь, свобода, совершенство, справедливость, порядок, красота, богатство	Личные Все возможные
По отношению к целям	Инструментальные Интеллигентность, логичность, остроумие, честность, независи­мость	Терминальные Счастье, польза, наслаждение, удовольствие, спасение души

Ценности настолько многообразны и уникаль­ны, что полное и исчерпывающее их описание невозможно. Только оснований для классификации различных групп цен­ностей можно выделить бесконечное множество. Однако, хотя сама по себе любая классификация ценностей и не способна охватить их в полной мере, она может дать представ­ление об общей структуре и основных уровнях ценностной сферы жизни общества. Классификация ценностей представлена в таблице:

Ряд ценностей в таблице повторяется: например, пища яв­ляется ценностью одновременно материальной, витальной и первичной; красота - духовной, культурной и общечеловече­ской. Таким образом, ценности не изолированы друг от друга, а пребывают в постоянном движении и тесном взаимодействии, составляя сложную систему взаимных пере­сечений, совпадений и влияний.

Первичные и вторичные ценности

Наиболее известная классификация потребностей человека («пирамида потребностей») разработана американским психо­логом Абрахамом Маслоу (1908-1970).

I. Самые фундаментальные потребности - нижний уровень пирамиды. Они базируются на физиологической нужде и ощу­щении недостатка самых элементарных благ, например на чув­стве голода или жажды, холода или жары и т.д. К этому уровню можно отнести потребности в пище, воде, воздухе, одежде, те­пле, сне, чистоте, жилье, физическом отдыхе и т.д. Соответственно сами предметы потребности (пища, сон и т.д.) выступа­ют как первичные ценности.

II. К первичным потребностям также относится нужда в за­щите и безопасности. На этих потребностях базируются ценности неприкосновенности личной собственности, гарантированной занятости, уверенности в завтрашнем дне и т.д.

III. Социальные потребности основаны на стремлении к принадлежности к какой-либо социальной группе, коллективу и т.д. На этих потребностях базируются ценности привязанности, дружбы, любви.

IV. Потребности уважения основаны на желании человека в признании его личных достижений другими, на ценностях самоутверждения, лидерства.

V. Потребности самовыражения ориентированы на духовные ценности - творческое развитие и использование своих навыков, способностей и знаний.

«Пирамида потребностей» А. Маслоу успешно применяется в менедж­менте и маркетинге. Так, в менеджменте она показывает, что производи­тельность труда зависит не только от оплаты труда, но и от ряда конкрет­ных мер в организации работы. В маркетинге она позволяет сделать рек­ламу более действенной благодаря учету реальных нужд потребителя.

Маслоу полагал, что, во-первых, для удовлетворения высших, духовных потребностей необходимо первоначально удовлетворить все те потребности, которые занимают уровень пирамиды под ними - от физиологических до потребностей в уважении. Например, творчество будет восприниматься чело­веком как нечто, обладающее высочайшей ценностью, только в том случае, если он не испытывает сильной нужды в пище, воде, отдыхе, если его жизни ничто не угрожает и т.д.; во - вторых, если полностью удовлетворены потребности какого-ли­бо уровня, у человека возникает естественная необходимость удовлетворения потребностей более высокого уровня.

Витальные и культурные ценности

Ценности многообразны по своим основаниям и могут быть сгруппированы по различным признакам (материальные - духовные, личные - общественные, традицион­ные - инновационные и т.д.). Однако для понимания человека как природного и культурного, биологиче­ского и социального существа первоочередное значение име­ет разделение ценностей на жизненные и культурные.

Ценности жизни, иначе называемые витальными ценностями (от лат. vitalis - жизненный), основаны на первичных потреб­ностях человека как живого существа - физиологических нуж­дах и нужде в защите. Такие ценности, как пища, вода, жили­ще, безопасность и т.п., направлены прежде всего на обеспече­ние выживания человека.

Ценности выживания представляются первостепенными. Очевидно, что при отсутствии еды и питья, жилья и защиты нет смысла говорить ни о творчестве, ни о любви, ни об уважении: все это приобретает ценность только в ситуации, когда жизни человека ничего серьезного не угрожает. Но верно и дру­гое: если ограничиться только выживанием, жизнь нельзя будет назвать человеческой в полном смысле этого слова; по своей сути она ничем не будет отличаться от растительной жизни, которая определена исключительно це­лями выживания самого растения и его вида.

Ценности наслаждения также относятся к сфере витальных ценностей. Для каждого человека характерно стремление к удовольствию и желание избежать страданий. В некоторых филсофских традициях (например, в утилитаризме) жизнь счи­тается полноценной только в том случае, если общий уровень наслаждения превышает уровень страданий.

Такая же неоднозначность проявляется и в вопросе о качестве жизни. С одной сто­роны, «даже самая несчастная жизнь лучше смерти», а с другой - «лучше умереть стоя, чем жить на коленях». Окончатель­ное решение вопроса, видимо, невозможно: каждый человек делает свой выбор в зависимости от конкретной ситуации и всего субъективного понимания смысла жизни.

Потребительские ценности пользы, которые основаны на обеспеченности человека внешними благами, довольно близки к ценностям наслаждения. Еще Аристотель заметил: для того чтобы чувствовать себя счастливым, человек должен по крайней мере «ни в чем не нуждаться». Однако, хотя материальный дос­таток и необходим для полноценной жизни, он ее вовсе не га­рантирует.

Если бы для полноценной жизни человеку было бы достаточно про­стого набора из выживания, наслаждения и пользы, он никогда бы не вышел за границы животного состояния. Подлинная жизнь подразумевает ценности привязанности, дружбы, сопри­частности, любви, уважения. Здесь ценности жизни граничат и частично пересекаются с ценностями культуры.

Культурные ценности включают в себя все то, что выходит за узкие пределы природной человеческой активности, необхо­димой для поддержания жизнедеятельности. К культурным ценностям относится то, что составляет сверхпри­родную сущность человека, - самореализацию, искусство, ре­лигию, творчество. Человек, в принципе, способен прожить без них. Однако такая жизнь уже не будет полноцен­ной: человек, отказавшийся от культурных ценностей, неми­нуемо будет ущербным, а любое общество без культуры обре­чено на быструю деградацию и гибель.

Немецкий философ Генрих Риккерт (1863-1936), один из основателей аксиологии, выделяет шесть областей культуры и определяет ведущие ценности для каждой из областей:

Область культуры	Ценность
Наука Искусство Откровение Мораль Личная жизнь Религия	Истина Красота Мистика Добро Любовь Бог

Традиционно важнейшими областями современной культуры считаются наука, мораль и искусство. Соответственно высшими ценностями культурной жизни признаются истина, добро и красота. В современной философии культура часто рассматривается как совокуп­ность человеческих ценностей, а ее целью объявляется гармония жизни по законам высших человеческих ценностей.

Материаль­ные и духовные ценности

В зависимости от формы проявления выделяются материаль­ные и духовные ценности. К материальным ценностям можно отнести различные вещи, которые необходимы для выживания (пища, вода, одежда, жилье), а также не менее важные для че­ловека орудия (от каменного скребка до компьютера). Но не все материальные ценности удовлетворяют только первичные потребности. Некоторые из них имеют символический смысл (дорогая одежда, техника как показатель высокого социально­го статуса человека) и не являются безусловно необходимыми для жизни.

Духовные ценности нематериальны и выступают как объе­диненный продукт разума, чувств, убеждений. Они включают в себя знания и истину, красоту и творчество, добро и справед­ливость, святость и милосердие и т.д. В совокупности эти цен­ности составляют духовную культуру человечества, прежде всего науку, искусство, мораль и религию.

Общечелове­ческие и личные ценности

В зависимости от субъекта оценки выделяются общечелове­ческие и личные ценности. Общечеловеческие ценности прису­щи каждому индивиду, независимо от особенностей среды, в которой он был воспитан. В конституциях большинства стран в качестве об­щечеловеческих ценностей трактуются жизнь, свобода и собственность. Общечеловеческие ценности универсальны, т.е. признаются везде независимо от региональ­ных и культурных традиций.

Личные ценности настолько же индивидуальны и уникаль­ны, насколько уникален каждый человек. Они определены личными интересами и значительно варьируются в широком диапазоне персональных желаний и предпочтений: кто-то счи­тает ценным спорт, музыку, политику, кто-то - предметы кол­лекционирования, кто-то - материальный достаток.

Между общечеловеческими и личными ценностями нахо­дится широкий диапазон ценностей групповых - внутрисемей­ных, корпоративных, национальных, конфессиональных и т.д.

Терминальные и инструмен­тальные ценности

В зависимости от отношения к целям выделяются инструментальные и терминальные ценности. Терминальными (от лат terminalis - конечный) называют ценности, ценные сами по се­бе, то, к чему человек стремится в течение всей своей жизни. Например, известный психолог Милтон Рокич (1918-1988) назвал такие терминальные ценности: жизненная мудрость, равенство, внутренняя гармония, чувство собственного достоинства, безопасность, комфортная жизнь, признание, уважение, пол­ноценная любовь, надежная семья, дружба, счастье, удоволь­ствие, свобода, воодушевление, спасение души, красота, мир во всем мире. В философской мысли в качестве терминальных ценностей чаще всего выделяют счастье, пользу и наслажде­ние.

Инструментальные ценности - это ценности, используе­мые для того, чтобы добиться цели. Иными словами, они цен­ны не сами по себе, а как инструменты, средства достижения целей. В качестве инструментальных ценностей обычно назы­ваются различные черты и качества человека, которые способ­ствуют конечному успеху его деятельности. К этой категории, по Рокичу, можно отнести интеллигентность, логичность, ост­роумие, честность, независимость, вежливость, ответствен­ность, храбрость и т.д. Этот список можно значительно расширить, если учесть, что инструментальной можно считать любую ценность, если она не терминальна. Ценность инструментальна, если можно ответить на вопрос: для чего она необходима че­ловеку. Деньги инструментальны, если необходимы, например, для поддержания высокого качества жизни. Качество жизни - путь к счастью. Поскольку невозможно ответить на вопрос, для чего необходимо счастье, эту ценность надо признать конеч­ной - терминальной.

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ ПО ТЕМЕ:

Ценности - это вещи и явления, имеющие существенное значение для человека и общества. Основанием для ценностей служит система потребностей, интере­сов и традиций.

Существует ряд классификаций ценностей. Важнейшими показателями для их выделения служат потребности (первичные ивторичные), биосоциальная сущность (витальные и культурные), формы проявления (материальные и духовные), субъект оценки (общечеловеческие и личные) и отношение к целям (терминальные и инструментальные).Высшими человеческими ценностями считаются истина, добро, красота. В совокупности ценности формируют разветвленную систему цен­ностных координат, необходимую человеку для полноценной жизни в обществе.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ:

1. Дайте определение ценностей. Назовите их основания.

2. Перечислите основные потребности человека. Выделите первич­ные и вторичные потребности.

3. Приведите примеры традиционных ценностей и ценностей, свя­занных с интересами.

4. Назовите основные группы ценностей. Приведите примеры ценно­стей из разных групп.

5. Перечислите основные области культуры и назовите ведущие цен­ности в каждой из них.

Тема 3.2 Философская антропология. Личность и условия ее формирования

Краткое содержание: Предмет философской антропологии. История развития философского понимания происхождения и сущности человека. Как Человек возник на Земле? Религиозная версия. Космическая теория. Эволюционная теория. Трудовая теория. Человек как единство духа и тела: биологизаторская и социологизаторская трактовка человека. От индивида к личности. Каковы основные отношения человека: к самому себе, к другим, к обществу, к культуре и природе? Почему все люди разные? Проблема «Я», образ «Я», внутреннее и внешнее «Я». Фундаментальные характеристики человека: несводимость, невыразимость, неповторимость, незаменимость, непредопределенность.

Предмет философской антропологии

Проблема человека - одна из самых важных для всей философии, так как философия выражает отношение человека к миру. Естественные науки (физика, химия, математика) дают результаты, не зависящие от личности и сознания человека. Но ведь философия базируется также и на истории, психологии, социологии и других науках о человеке. Если убрать из философии все, что касается человека, то и самой философии не останется. Она исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире. И более того, рассматривает уникальные особенности, которые присущи только человеку и никому более. Вот поэтому тема человека является для философии сквозной, традиционной и центральной. Раздел философии, в котором изучается данная проблематика, называется философской антропологией.

История развития философского понимания происхождения и сущности человека

Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. В преданиях, сказаниях, мифах возникли первые представления о человеке. Краткие сведения о их дальнейшем развитии приведены в таблице:

Философия о человеке

Историческая эпоха философии	Что такое человек?
Античность	Микрокосм (Душа + тело) Душа есть проявление идеи (Платон) Душа - это форма человека (Аристотель)
Средние века	Духовность + душа + тело; духовность есть связь человека с Богом посредством веры, любви, надежды, совести
Новое время	Существо разумное и действующее по зако­нам разума (Д.Локк, И.Кант, Г.Гегель) Проявление общественных отношений (К.Маркс) Существо волевое и страстное (Ф.Ницше)
XX век	Существо, в котором бессознательное господ­ствует над сознательным (З.Фрейд) Существо, осваивающее мир в соответствии с феноменологической работой сознания (Э.Гуссерль и другие феноменологи) Существо, стремя­щееся к пониманию мира с помощью языка и переживаний (заботы, страха, надежды на будущее) (М.Хайдеггер и другие экзистенциалисты и герменевты) Существо, границей которого, его подлинной природой является язык (Л. Витгенштейн и другие философы-аналитики) Существо, всегда отличающее себя от приня­тых в обществе норм, бунтующее против од­нообразного (Ж. Деррида, М.Фуко, Ж.Лиотар и дру­гие постмодернисты)

Как Человек возник на Земле?

Это загадка, которая до сих пор не разгадана до конца. На сегодня существуют три основные теории происхождения человека.

1. Религиозная версия. Человек сотворен Богом.

2. Космическая теория. Имеют хождение гипотезы о внеземном происхождении жизни, о том, что настоящими предками человека являются инопланетяне.

3. Эволюционная теория. В соответствии с учением Ч.Дарвина (1809-1882), считается, что человек произошел от обезьяны. Широкое распространение получила развивающая дарвинизм трудовая теория происхождения человека. Ее сторонники считают, что именно труд создал человека. В ходе трудовой деятельности рука человека становится все более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать друг другу. Таким образом, согласно Ф.Энгельсу (1820-1895), орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление есть решающие факторы превращения обезьяны в человека. Затем добавляются регулирование брачных отношений, нравственность и многие другие моменты становления и существования человека.

Дата добавления: 2014-12-29