Происхождение пятикнижия

X x x

В связи со всем этим важно раз и навсегда уяснить отношение кнеобыкновенным фактам и чудесам, описанным в древних израильских летописях.На этот счет существуют две противоположные точки зрения. Одна, принятая встарых учебниках, полагает, что мы без разбора должны принимать заисторический факт любое чудо, описанное в Библии. Другая, напротив, отрицаетпоголовно все, что выходит за пределы естественного, во имя догматическойпредубежденности вообще отрицает чудо как таковое. Более правильным должно быть среднее решение проблемы. Только плоскийматериализм, ограничивающий бытие рамками своих догм, упорно закрывает глазана сложность, многоплановость бытия. Для христианского сознания вторжениеодного плана в другой вещь совершенно естественная. Если для видимого мираосновной закон - необходимость, то в духовном мире царствует свобода.Властно врываясь в течение материи, дух может оказывать на нее совершеннопреображающее действие. Налицо будет то, что мы называем чудом илисверхъестественным явлением. В нем не будет ни бессмыслицы, ни нарушениязаконов природы, а лишь проявление иных, высших, неведомых нам законов. Отом, что в истории человечества, как и в индивидуальной жизни людей, такиепреображающие, чудесные встречи с запредельным божественным миром имелиместо, существует бесчисленное количество достоверных свидетельств. Болеетого, даже в естественных явлениях, в том, что называют "случаем" и"стечением обстоятельств", нельзя не видеть направляющего воздействия изтаинственных глубин Духа. Однако чудесные явления никогда не посягают на человеческую свободу.Они не носят характера эффектно-театрального. Такие чудеса-демонстрации,совершаемые для "доказательства", были отвергнуты Христом, когда фарисеитребовали от него "знамения". "Истинные чудеса, - по глубоко верным словам Карташева, - не чудовищныи не безмерны (это признак лжечудес): они скромны; они интимны и большеючастию зримы только очами веры и не существуют для неверующих и посторонних"(А. Карташев. Ветхозаветная библейская критика, с. 42). Подлинное чудовсегда оставляет место для сомнения, для свободного принятия и отвержения.Навязанное чудо противоречило бы всему, что нам открыто о Боге иБогочеловеке. Однако в Ветхом Завете мы как будто сталкиваемся с рядом таких чудес:расступается море, движется в стане Столп Огненный, останавливается течениеИордана, замирает солнце по повелению Иисуса Навина... Демонстративность ивнешняя доказательность этих чудес не раз приводили к мнению, что "чудестеперь не бывает" и что "они случались лишь в древности". А между тем душа,открытая миру священной тайны, видит чудеса и сегодня и повседневно живетпод знаком непрекращающихся чудес. Эти чудеса потрясают больше, чемостановка солнца, но протекают они внешне ненавязчиво, как бы призываяугадать их величие под покровом обыденности. Несомненно, такими же были ичудеса библейские. Откуда же эта форма изображения чуда в виде монументального действа,видимого для всех? Разгадка кроется здесь в особенностях фольклорного языкамногих библейских книг. "Древнему языку свойственна народно-поэтическаяформа,- говорит Карташев. - В библейские книги включено много готовых кусковнародной песенной литературы... А поэзия вообще, народная в частностинемыслима без гипербол и фантазий... Девора поет, что "звезды с неба, спутей своих сражались" с Сисарой (Суд 5,20). Не только в этом случае, но и всражении под Гаваоном Иисуса Навина с Амореями, когда было остановленосолнце (Ис. Навин 10,15), чтобы одной кучке сражающихся было удобнее добитьдругую, вовсе не нужно было беспокоить небесные светила и нарушить всюнебесную механику. Это просто язык народной поэзии" (Л. Карташев. Цит. соч.с. 41). Кроме того, некоторые библейские "чудеса" вообще относятся к разрядуаллегорий и символов, которые невозможно толковать натуралистически. К нимпринадлежат, например, сказания Бытия о том, как Ягве странствовал по землеи гостил у Авраама, или о борьбе Иакова с неведомым Божеством. Таким образом, проблема многих библейских чудес зачастую оказываетсятесно связанной с проблемой "литературного жанра" той или иной книги Св.Писания (С. Е. Galbiati, A. Piazza. Mieux comprendre la Bible, p. 226).Уже за несколько веков до н. э. возникла легенда, согласно которойПятикнижие все целиком было написано одним лишь Моисеем. Справедливостьэтого мнения не оспаривалась и христианами, т. к. долгое время не былооснований подвергать его сомнению. Когда же впервые были выдвинуты аргументыпротив этой легенды, многие восприняли их с исключительной враждебностью. Имказалось, что посягательство на авторство Моисея есть посягательство наавторитет самого Пятикнижия. Между тем религиозная значимость книги никак неможет быть поколеблена из-за того, что она окажется написанной не одним, анесколькими авторами. "Ветхозаветная Церковь, - говорит Карташев, - отбиралаи канонизировала книги, т. е. признавала их богодухновенными - иногда не бездолгих споров и колебаний, - по их внутренней ценности и поучительности, ане по славе авторских имен" (А. Карташев. Цит. соч., с. 20). Многие древние книги носили имена Моисея, Исайи, Еноха, Соломона, но вканон не вошли. И дело было здесь совсем не в том, что была подвергнутасомнению их подлинность; ведь тогда не существовало критических методовисследования текста. В свое время Хомяков остроумно говорил, что если быудалось доказать, что Послание к Римлянам не принадлежит апостолу Павлу, тоЦерковь заявила бы: "Оно от меня". Именно исходя из содержания Церковьотвергла Евангелие, написанное якобы Фомой - личным учеником Христа, аканонизировала писание Луки, человека, который не был свидетелемевангельских событий. Одна из самых значительных книг Ветхого Завета - КнигаНова - анонимна, но от этого она ничего не теряет в своем духовномбогатстве. Таким образом, вопрос об авторстве св. книг есть исключительнонаучно-исторический вопрос, который не имеет прямого отношения квероучительной стороне Писания. От его решения в ту или иную сторону в планедогматическом и нравственном ничего не может измениться. Но зато, болееточно установив историю написания той или иной книги, мы легче можем увидетьее место в историческом контексте эпохи. А это в свою очередь окажетнеоценимую услугу для экзегезы Писания.

Дата добавления: 2014-12-25