Учебник. отражает в определенной степени неразрывную связь права с миром ценностей, не является адекватным научным определением понятия права

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

отражает в определенной степени неразрывную связь права с миром ценностей, не является адекватным научным определением понятия права, так как любая подобная «мера» «отмеряется» произвольно и не может претендовать на всеобщность. Непонятно также, чем «мера» правового будет отличаться от других «мер», например, от меры морального или нравственного поведения. Ведь любые соци­ально легитимированные (социально признанные) нормы выражают ту или иную степень свободы, справедливости, равенства и т. д. В ка­честве еще одного примера такого нормативно-ценностного опреде­ления понятия права можно привести следующее: «Право — это система нормативных установок, опирающихся на идеи человеческой справедливости и свободы, выраженная большей частью в законо­дательстве и регулирующая общественные отношения».³

Таким образом, если этатистский нормативизм впадал в одну крайность, сводя право к материальному бытию — правовым тек­стам, то для юснатурализма характерна другая крайность — понима­ние права как исключительно идеального, разумно-нравственного, бытия. Однако и в этатизме, и в юснатурализме право предстает максимально отчужденным от жизненного мира человека.

Свои недостатки имеют и социологические определения по­нятия права, если они, основываясь на классическом типе научной рациональности, игнорируют его многоаспектную природу. Такие определения чаще всего трактуют право как систему правовых от­ношений, которые имеют приоритет перед правовой нормой и мо­гут существовать в отрыве от нее. В рамках таких дефиниций, как правило, остается невыясненной и связь права с ценностным миром человека. Например, С. А. Муромцев определял право как «порядок отношений, защищенных организованным способом». Эта форму­лировка, как и подобные ей, как раз и отражает указанные выше не­достатки.

Неклассические, интегративные, правовые концепции, ис­ходящие из идеи синтеза конкурирующих теорий, а также постне-классические, интегральные, правовые теории, ориентирован­ные на понимание права как многоединства, позволяют преодолеть

³ Бабаев В. К. Понятие права // Общая теория права: Курс лекций / Под об­щей ред. В. К. Бабаева. Нижний Новгород, 1993. С. 111.

Глава IV. Понятие права

характерный для классического правоведения разрыв между правом и человеком. В неклассическом и постнеклассическом правоведении, одной из версий которого является коммуникативная теория права, оказывается возможным усмотреть право не только в государстве, но и в обществе; связать правогенез не только с нормативно-госу­дарственным волеизъявлением, но и обосновать возможность непо­средственно социального возникновения права, а также необходи­мость социального признания принятых государством актов; понять право не только как статическую, логически взаимосвязанную си­стему законодательных норм, но и как динамическую, становящуюся систему правовых коммуникаций, объединяющую всех субъектов правового организма и выдвигающую на первый план человека как основного правового деятеля.

При этом не теоретический разум исследователя должен кон­струировать идею права, полагая, что открывает некое объективное, априорно (до всякого опыта) данное ее содержание, как это имеет место в юснатурализме и этатизме, а, наоборот, идея права как часть социального опыта должна находить отражение в человеческом разуме. В науке нельзя действовать по принципу: если действитель­ность не согласуется с моими идеями, то тем хуже для действитель­ности. Право всегда существует как действительность, а не только как идея. Эта действительность — действительность повседневного «жизненного мира». Этот мир является областью реальности, в ко­торой человек принимает участие с неизбежной и регулярной по­вторяемостью. Взаимопонимание человека с окружающими его людьми возможно лишь в пределах общего для него и для других (т. е. интерсубъективного) жизненного мира, в котором происходит взаимодействие. Только в повседневном жизненном мире возможно конституирование общей среды коммуникации. Следовательно, жизненный мир повседневности есть особая реальность, свойст­венная лишь человеку. Но и право есть реальность, свойственная лишь человеку. Право, с одной стороны, есть антропогенная ре­альность (создаваемая человеком и существующая лишь в челове­ческой интерпретации), а с другой — независимая от него как от индивидуального социального субъекта.

При всей своей внешней многообразности, противоречивости и исторической изменчивости право представляет собой внутренне

Дата добавления: 2015-04-30