Право как психосоциокультурная коммуникативная система

Учебник

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

симфоничное и интегральное (целостное) единство; оно едино по природе, обладает единой структурой и едиными сущностными при­знаками. Иными словами, оно представляет собой многоединство.

Совокупность признаков права, раскрывающих его бытийственную структуру, определяет его онтологический (греч. ontos — сущее, бытие; logos — учение) статус. Онтологический статус характеризует не то, чем должно быть право по чьему-либо мнению, а то, что есть право в отличие от всех других явлений, т. е. выявляет его сущность.

Новые возможности для понимания нрава возникают в контексте постнеклассической науки, позволяющей рассматривать право как самоорганизующуюся и саморазвивающуюся систему. Системный подход связан с задачей объяснить право как миогоединство. Однако существующие на сегодняшний день в правоведении теории, выросшие на идеалах классической пауки, нацелены прежде всего на уяснение права всего лишь как простого единства, что и приводит к обеднению образа права и известной одномерности, однобокости таких теорий. Как верно было отмечено одним из создателей феноменологической теории права Н. Н. Алексеевым, сведение (редукция) права к одному основному моменту является неизбежным следствием классических правовых теорий, основывающихся на методологических подходах классической науки, таких, как эмпиризм (греч. empeiria— опыт) и рационализм. Если для эмпиризма понятие права есть результат обоб­щения эмпирических, опытных, данных, то рационализм выводит понятие права из априорной (внеопытной) посылки методом умо­заключений. Основанные на классических методах определения по­нятия права неизбежно одномерны, независимо от их теоретико-философского обоснования, например: «право есть справедливость», «право есть норма», «право есть правоотношение», «право есть при­нуждение», «право есть воля», «право есть интерес», «право есть свобода» и т. д. и т. п. Ни одно из этих определений не охватывает реального многообразия права, которое есть и справедливость, и норма, и правоотношение, и воля, и свобода, и интерес, и принуждение.

Глава IV. Понятие права

Любая рационалистическая система знаний о праве, являясь системой взаимообусловленных понятий, или вращается в замкнутом логическом круге (А не есть В; необходимость определить, что есть В, приводит к следующему суждению: В не есть С, в то же время С также нуждается в определении, и т. д.), или выходит за свои си­стемные границы, явно или скрыто опираясь на не доказуемые разу­мом, принимаемые на веру основания, имеющие ту или иную цен­ностную окраску. Для того чтобы разорвать этот порочный круг, необходимо обратиться не к понятиям о праве, а к самому праву, но не к его эмпирически изменчивым внешним формам, а к его сущно-стной основе, правовому эйдосу. Один из вариантов усмотрения сущности права предлагает феноменология, основные положения ко­торой, как представляется, способны сыграть важную методологи­ческую роль в познании правовой действительности.

Использование феноменологического подхода в соединении с дополняющими его идеями синергетики, герменевтики и коммуни-кологии позволяет описать право как самоорганизующуюся и само­развивающуюся психосоциокультурную коммуникативную сис­тему, в которой все элементы связаны между собой, и отсутствие хотя бы одного из них разрушает сам феномен права. «Социопси-хической» данная система может быть названа потому, что ее струк­турным элементом являются происходящие в сознании субъектов социально обусловленные процессы интерпретации и легитима­ции правовых текстов. Данная система является вместе с тем и «социокультурной», так как право формируется и существует как явление конкретной культуры, выражающее ее основополагающие ценности, соответствие с которыми и есть необходимое условие социального признания, легитимации правовых текстов. Коммуника­тивной данная системная целостность является потому, что меж­субъектные правовые коммуникации, опосредуемые легитимирован­ными, социально признанными правовыми текстами, составляют ее основное содержание. Данная система может быть также названа человекоразмерной, так как именно субъект интерпретирует пра­вовые тексты, выявляет в процессе интерпретации смысл обращен­ной к нему правовой нормы; совершает акт признания заключенного в ней ценностного содержания; делает ее актуальным правилом пове­дения в правовом взаимодействии с другим субъектом. Таким образом,

Дата добавления: 2015-04-30