Учебник. рования национальных правовых культур

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

рования национальных правовых культур. Право пронизывает все сферы жизнедеятельности общества, и лишь меньшая часть гигант­ского правового «айсберга» находится на виду государства и актив­но контролируется им, но эта часть является и наиболее важной для нормального существования общества.

П. А. Сорокин писал: «Мы живем и действуем, рождаемся и умираем, раду­емся и страдаем, окруженные "воздухом права"; в этом смысле право проникает во все поры общественной жизни. Оно, подобно бесплотному духу, всюду сопро­вождает нас и управляет нами. Благодаря ему мы негодуем при виде той или иной подлости, благодаря ему мы возмущаемся бесправием и бросаемся в борьбу за право, оно вызывает в нас восхищение "высокими актами исполнения долга", оно дает нам указание, как поступать в том или ином случае, оно дает нам уверенность в пользовании нашими полномочиями, короче —все эти разнообразные поступки. чувства и переживания, вызванные нашими правовыми убеждениями, согласные с ними и осуществляющие их, суть не что иное, как формы проявления и реализа­ции права или правового убеждения».'

Непредвзятому, предметному восприятию права на уровне об­щественного правосознания мешают давно сложившиеся в этатист-ской юридической науке догматические представления о праве, которые «вошли в плоть и кровь» каждого, кто сталкивался с пра­вом, и уже на уровне преднонимания задают искаженный ракурс его видения. Данные представления сформировались под влиянием клас­сической парадигмы научной рациональности, выражением которой является нормативно-этатистский тип правопонимания. К наи­более распространенным суждениям о праве, сформировавшимся в этатистской традиции, относятся следующие.

1. Право всегда есть принудительный государственный по­рядок должного.

2. Этот должный порядок произвольно устанавливается во­левым актом государства.

3. Право как должный порядок есть замкнутая и логически не­противоречивая система правовых норм, отождествляемых с во­левыми актами государства, выраженных внешним образом в знаковых формах, существующая независимо от социального субъекта. Типичным этатистским определением права является сле­дующее: «Право — это система норм, выраженных в законах, иных

' Сорокин П. А. Элементарный учебник общей теории права в связи с теорией государства. Ярославль, 1919. С. 29.

Глава IV. Понятие права

признаваемых государством источниках и являющихся общеобяза­тельным нормативно-государственным критерием правомерно-дозволенного (а также запрещенного и предписанного) поведения».²

Характерное для этатизма отождествление права с внешними знаковыми формами его выражения, которые в свою очередь сво­дятся к государственному законодательству, закономерно приво­дит к пониманию права как совокупности неких материальных объектов (текстов закона). Следствием восприятия права как объекта материального мира является в этатизме предельное отчуждение права от субъекта, чьи коммуникативные социопсихические способ­ности оказываются совершенно невостребованными в таком «праве».

Другой вариант интерпретации права в рамках классической научной рациональности— юснатурализм. Основная ошибка юс-натурализма заключается в убеждении, что объективное содержа­ние естественного права раскрывается разумом человека, и поэтому только индивидуальный разум является критерием правового и пе-правового. Характерное для юспатурализма предположение о том, что человеческий разум безошибочно открывает не что-нибудь, а именно «подлинное», «естественное» право, вытекает из классических представлений о рациональности, в соответствии с которыми позна­ющий субъект может действовать как «чистый разум», исключив из акта познания какую-либо субъективность. При этом право в юсна-турализме зачастую рассматривается не с точки зрения того, что оно есть по своей сущности, а с точки зрения того, чем оно должно быть (например, «предписанием здравого разума») исходя из тех или иных произвольно принятых критериев разумности (например, исходя из соответствия права «разумной природе человека»).

Однако право не является исключительно рациональным фе­номеном, а потому и рациональные критерии отнесения права к «ес­тественному» или «искусственному» страдают субъективизмом и неопределенностью: то, что для одного соответствует «разумной природе человека», для другого оказывается находящимся с ней в непримиримом противоречии. Такое характерное для «нормативист-ского» юснатурализма определение понятия права, как «всеобщая и необходимая мера свободы, равенства и справедливости», хотя и

² Алексеев С. С. Теория права: Учебник. М., 1995. С. 157.

Дата добавления: 2015-04-30