Мир — это вечное становление, в котором все возвращается на круги своя. Мир — это жизнь, другого мира нет, в мире действует слепая воля

Развитый промышленный капитализм в середине XIX в. потребовал создания научной теории управления обще­ством. Маркс и Энгельс на основе философского метода Гегеля, изучения колоссального статистического материала создали такую теорию — политическую экономию. Многие элементы марксизма до сих пор используются в управле­нии производством. Хотя, конечно, для капитализма XX в. они существенно устарели, особенно в той части, где гово рится о непременном выжимании прибавочной стоимости из рабочей силы, а также о бессилии рабочего изменить это обстоятельство. Главная же ошибка Маркса заключается в недооценке им способности капиталистического общества к самоизменению.

Л. Фейербах (1804—1872) был непосредственным уче­ником Гегеля, затем стал его критиком, перешел на ате­истические и материалистические позиции. По мнению Фейербаха, если проанализировать христианское понима­ние Бога, то оказывается, что характеристики, которыми наделяется Бог, в действительности являются характерис­тиками человеческого рода. Духовная сущность человека отчуждается, обособляется от человека. Фейербах призы­вает к возвращению человеку его отчужденной сущности. Вера в то, что человек есть высшее существо, создает но­вый гуманизм. Философия будущего преодолеет свою нынешнюю роль спекулятивной философии и станет ис­тинной антропологией, всесторонним учением о челове­ке, о его теоретическом и практическом отношении к миру. Воззрения Фейербаха позже были названы философско-антропологическим материализмом и своего рода атеизмом.

По отношению к философской концепции Карла Маркса (1818-188.3) и Фридриха Энгельса (1820-1895) необходи­мо восстановить историческую справедливость. Это связано в первую очередь с тем, что фундаментом советской идео­логии, плоды которой испытали на себе несколько поколе­ний людей, была марксистско-ленинская философия.

Но, во-первых, надо иметь в виду, что концепция, со­зданная Марксом, и официальный марксизм — не тож­дественны друг другу А во-вторых, необходимо различать идеи и их воплощение. Идеями нужно уметь пользовать­ся. Они способны оборачиваться собственной противо­положностью в руках тех, кто не готов к их восприятию ни нравственно, ни культурно.

Сегодня требуется объективный анализ марксистской философии как исторически закономерного этапа развития человеческой мысли, как ответа на определенные запросы общественной практики. В своей концепции исторического процесса Маркс органично связал философию с политиче­ской экономией.

Кроме того, Маркс-философ пришел в противоречие с Марксом-идеологом. Одна из главных идей Маркса заклю­чалась в том, что философия должна иметь своей целью изменение мира. Но он предлагал изменить мир насиль­ственными методами (социалистическая революция, дик­татура пролетариата).

Такое представление о необходимости революцион­ного взрыва при переходе от одного общественного строя к другому тоже не случайно. Во-первых, не вполне пре­одоленные недостатки философской школы, из которой вышли Маркс и Энгельс (гегелевский универсализм, однолинейность и телеологизм), привели их на такие по­зиции. Во-вторых, не могло не сказаться и общее для того времени состояние теоретической мысли: невыработаиность вариативных, вероятностных подходов к изу­чению как природы, так и общества.

Энгельс уже после смерти Маркса, вдумываясь в уро­ки истории XIX в., делал важные выводы: будущую побе­ду пролетариата он связывал не столько с вооруженным восстанием, сколько с мирными, втом числе и парламент­скими, формами борьбы.

Центральное место в философии марксизма занимает исторический материализм — материалистическое пони­мание истории, суть которого заключается в следующих идеях: идея закономерности исторического процесса; идея зависимости общественного сознания от общественного бы­тия; идея определяющей роли материального производства в существовании и развитии общества.

Маркс в переплетении общественных отношений вы­делил отношения, которые, как он полагал, складываются прежде, чем проходят через человеческую голову, — произ­водственные отношения (т. е. отношения, которые склады­ваются в процессе производства по поводу собственности и распределения). В марксистской теории они рассматрива­ются как базис общества, который определяет все осталь­ные сферы человеческой жизни (политическую, правовую, нравственную, эстетическую, религиозную, философскую), образующую надстройку над ним.

Маркс и Энгельс при этом подчеркивали, что произ­водственные отношения лишь в конечном счете являются определяющими в производстве и воспроизводстве обще­ственной жизни, что надстройка является во многом само­стоятельным компонентом общественной жизни, активно влияющим на базис общества. Однако выдвинутый ими принцип зависимости общественного сознания от общест­венного бытия не дает достаточно ясного представления о соотношении материального и духовного в обществе. Однолинейность и схематичность их концепции исторического материализма привели к появлению «марксистов» (в том числе и в России), примитивно толкующих и вульгарно излагающих идеи своего кумира, и прежде всего в вопросе о том, что «экономический» момент является будто бы единственной детерминантой (признание) исторического процесса.

Безусловная сила социально-философской концеп­ции Маркса заключалась в том, что она упорядочила мировую историю. А слабость — в том, что она неоправ­данно универсализировала современные ей формы исто­рического движения, без достаточных оснований распро­странив их на будущее.

Философия К. Маркса и Ф. Энгельса с 1844 г. представляет собой диалектический материализм, включающий в себя материалистическое понимание истории, человека, общества, фундаментальным принципом марксистской философской системы становится принцип практики, которая подразумева­ет совокупную деятельность человечества по преобразованию природы и общества и в процессе которой происходит познание мира. Наибольшее влияние на формирование философских взглядов Маркса и Энгельса оказали работы Гегеля и Фейербаха.
^ 20. Становление неклассического типа философствования: волюнтаризм А. Шопенгауэра, христианский предъэкзистенциализм С. Къеркегора.
Иррациональная «философия воли» А. Шопенгауэра (1788—1860) гласит: разум вовсе не самостоятелен, но лишь обслуживает побуждения иррациональной воли.

Воля — это порыв, существующий и в природе, и в человеческой душе, и в обществе. Воля к выживанию безосновна и беспри­чинна. Бесцельная потребность жизни порождает все яв­ления и процессы в мире. И есливоля, как основа мира, не разумна, то и мир, по сути дела, не разумен. История лишена всякого смысла, время враждебно человеку, оно безжалостно. С помощью религии и концепции бессмерт­ной души человек пытается победить время, но это иллю­зия. В целом жизнь людей — это безнадежное длительное угасание. Человек может прожитьдостойно, только иско­ренив в себе все аффекты,вызванные волей. Шопенгауэр ссылается на понятие нирваны, зовущей к отрицанию ил­люзорного мира, — одно из важнейших понятий древнеин­дийской философии. Таким образом, Шопенгауэр прихо­дит к отрицанию морального прогресса и возможности построения разумного государства.
Философия Артура Шопенгауэра исходит из первичности воли и вторичности всех остальных проявлений человека. «Я мыслю...» Декарта он перефразировал на «Я желаю, я хочу, следовательно, существую».

Желание — первичнее и фундаментальнее, чем мышление и тем более доброта или сострадание. Воля всеобща, универсальна для всего живого. Именно воля воплощается в силе и двигает миром. Воля не только универсальна, но и бессмертна. Она единственная реальность, не нуждающаяся в более прочном фундаменте, поскольку волею все движется и она — ключ к объяснению всего происходящего. Согласно Шопенгауэру, «воля — сама по себе бессознательна и представляет собой лишь слепой, неудержимый порыв, — такой она проявляется еще в неорганической и растительной природе и ее законах, как и в растительной части нашей собственной жизни». Воля самодостаточна. С ее помощью можно все объяснить, но ее саму нельзя понять, разумно постигнуть. Вот почему наука беспомощна в объяснении тех процессов, которые происходят в природе и обществе. С этих позиций Шопенгауэр критиковал предшествующие философские концепции, особенно Гегеля, называя его «великим бумагомарателем», который ищет в потоке человеческих страстей некие закономерности.

Датский философ С. Кьеркегор считал, что наука, рациональное знание не могут объяснить природу и сущность человека. В лучшем случае можно охарактеризовать его существование, но это следует делать и возможно сделать лишь на иррационано-чувственном уровне.Существование — это постоянное изменение отдельного человека во времени, выражающееся не в понятиях, а в чувствах, переживаниях. Человек ощущает свое существование не всегда, а лишь в момент выбора, в ситуации «или — или » (так назвал философ одну из своих работ). Кьеркегор выделял три уровня существования.Первый уровень — эстетический. На этом уровне человек погружен в чувства. Символ этого уровня — Дон Жуан, стремящийся все испытать и всем насладиться. Однако это стремление заканчивается в конечном счете разочарованием. Второй уровень — этический. Здесь господствует долг. Человек добровольно подчиняется нравственному долгу. Символ — Сократ, выпивший яд по приговору неправедного суда. На этом уровне человек полностью зависим от внешнего мира. Третий уровень — религиозный. Человек здесь не подчинен внешнему воздействию, он поднимается выше морали, становится абсолютно свободным. Символ — Авраам, мечущийся в выборе между требованием Бога убить сына и отцовским чувством. Именно в подобном выборе, считал Кьеркегор, заключено подлинное существование (экзистенция), характеризующая сущность человека.

^ 21. Философия «жизни»: Ницше и Бергсон.

«Философия жизни» идейно следует за воззрениями Шопенгауэра («философия жизни»), возникает преиму­щественно в Германии в последней трети XIX в. К основ­ным представителям этого направления относятся Ф. Ниц­ше, В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Бергсон и др. Смысло­вым центром этого направления становится понятие «жизнь». Жизнь — первичная и фундаментальная реаль­ность, предшествующая разделению на субъект и объект, на материю и дух, на бытие и сознание. Жизнь иррацио­нальна в своей основе, она познаётся лишь интуитивно, образно-символически. Жизнь как живой поток не может быть познана рационально, в рамках традиционной фило­софской рациональности. По определению Ортеги-и-Гасета,«человек — это не тело, не душа, не субстанция, не дух, а жизненная драма, происходящая в определенных обстоятельствах и проявляющаяся во времени». «Филосо­фия жизни» превратилась в академическую дисциплину благодаря работам немецкого философа В. Дильтея (1833 1911).

Немецкого философа Ф.Ницше (1844-1900) можно назвать основателем «философии жизни», он считал себя учеником А. Шопенгауэра и разделял его иррационалистический взгляд на мир.

Воля к жизни на человеческом уровне проявляется как воля к вла­сти, воля к власти — движущая причина человеческой куль­туры.

Истины нет, познание — это всегда не более чем истолкование фактов, которые можно толковать как взду­мается.Разум не годится для познания жизни, его место должны занять инстинкт и интуиция.

Ницше считал, что мораль предельно относительна, моральных истин не су­ществует, единственным критерием практической морали является степень приближения человека к власти. То, что морально для одних, для других не морально, общей мора­ли нет. Сложившиеся ценности европейской культуры следует переоценить.Истинная справедливость есть функ­ция силы, она должна служить сильным людям. Эти по­ложения «философии жизни» разрабатывались в экзистен­циализме, персонализме, прагматизме и других течениях философии XX в.

Новый предмет философии — жизнь — требовал и но­вых способов постижения. Ницше исходит из противопос­тавления рациональных и интуитивных форм познания. Рациональный описательный метод классической филосо­фии превращает человека в застывший объект исследова­ния, схватывая в нем лишь усредненное, стадное, а не уникальное и неповторимое. Для выражения жизни как вечного становления гораздо более подходит символиче­ский язык искусства, пробуждающий в человеке не стад­ное животное, а творца.

В академической «философии жизни» Дильтею при­надлежит заслуга в обосновании специфики гуманитарно­го знания по сравнению с естественно-научным. Спосо­бы постижения жизни в науках о духе — а это способы понимания, вчувствования, интерпретации — Дильтей про­тивопоставляет методу объяснения, применяемому в на­уках о природе. Задача наук о духе — познать цели куль­турно-исторического творчества, а не редуцировать их к причинно-следственным связям природного мира. Куль­турные системы уникальны и несводимы друг к другу. Они не могут быть поняты объективно, т. е. вне целей самого субъекта как активного участника исторических событий. Исторический процесс подчиняется судьбе, в отличие от природы, которая подчиняется законам при­чинности.
Основные проблемы философии Ф. Ницше как философии жизни и нигилизма. Философия Фридриха Ницше занимает особое место в истории европейской философской мысли конца XIX века. По своему содержанию она носила, как теперь модно выражаться, скандальный характер.

Во-первых, она радикально разошлась с традициями немецкой классической философии, заложенными И. Кантом и Гегелем.

Во-вторых, она радикально меняет направленность развития философии, по крайней мере, европейской, ее устремленность к гуманистическим целям и нравственному совершенствованию человека.

В-третьих, она отрицает прогресс в развитии человеческой истории, идею которого так отстаивали выдающиеся мыслители-философы, особенно с Нового времени.

Философия Ницше отличается и необычностью изложения в ней нет стремления к систематизации в виде строгих категорий и понятий. Она метафорична и образна, в ней нет сухости; ирония, сарказм и афористичность придают ей особую притягательность. По необычности рассмотрения фундаментальных проблем бытия мира и человека она до сих привлекательна, поскольку претендует на освобождение от сложившихся философских штампов, как он сам неоднократно подчеркивал. По утверждению Ф. Ницше, все предыдущие философы, начиная с Сократа и Платона, вся предшествующая философия, по крайней мере, европейская, трудились напрасно. Причину неудач он видит в том, что все философы строили свои здания, находясь под обольщением морали, они обещали искать правду, а на самом деле заботились только о том, чтобы построить величественные нравственные здания. Поскольку мораль порождает всегда время химер, то от философов постоянно ускользали подлинные причины и пружины бытия мира, бытия общества и истории, бытия человека. Ф. Ницше объявляет свою философию новейшей философией, вскрывающей и обнажающей глубинные основания бытия мира. Свои философские идеи он изложил в таких работах, как «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла»…

^ 22. Философия психоанализа.

В широком смысле слова психоанализом называют различные школы динамической психотерапии, как вместе взятые, так и по отдельности. Психоанализ как движение ведет свое начало с кружка сторонников 3. Фрейда, объединившихся вокруг него в 1902 г. и основавших в 1908 г. Венское психоаналитическое общество. Современные преемники и продолжатели этого движения относятся к так называемому «классическому», или «ортодоксальному» психоанализу — наиболее многочисленному, мощному и влиятельному направлению психоанализа. В теоретическом плане классический психоанализ представляет собой фрейдизм, учение 3. Фрейда. Сердцевину его образуют концепции, объясняющие устройство психического аппарата и природу психоневроза. В их основе лежит идея бессознательного. Бессознательное («Оно») представляет собой ту часть психики, где сосредоточены инстинктивные импульсы (желания) и вытесненные из сознания идеи. От сознания бессознательное отгорожено областью предсознательного (разумное «Я» человека, память, мышление). Оно осуществляет цензуру желаний бессознательного и представляющих их идей, сообразуясь с реальностью внешнего мира, сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. К числу таких путей относятся сновидения, обмолвки, юмор, а также явления психической патологии. Другим краеугольным камнем теории Фрейда явилось учение о либидо и детской сексуальности. С точки зрения этого учения процесс психического развития человека есть в своей сущности биологически детерминированный процесс последовательных превращений егосексуального инстинкта.

Другие направления (школы) психоанализа, значительно менее институциализированные и влиятельные, были основаны отдалившимися от Фрейда учениками. Среди них наиболее известным стал А.Адлер, который разработал собственную теорию, названную им «индивидуальной психологией». В основе его понимания психической болезни лежала идея компенсации чувства неполноценности, порожденного каким-либо телесным недостатком, которое разжигает в человеке неосознанное стремле ние к превосходству. Адлер подверг критике фрейдизм за преувеличение роли сексуальности и бессознательного в детерминации поведения людей. В противовес этому он акцентировал роль социальных факторов, подчеркивал социальную направленность влечений — основы человеческого характера. «Индивидуальная психология» Адлера получила наибольшее распространение в 20—30-е годы, особенно в США. В повседневный обиход вошел изобретенный им термин «комплекс неполноценности».

В отличие от Адлера, К. Г. Юнг не был учеником Фрейда и лишь на короткое время сблизился с ним. После их разрыва в 1913 г. Юнг также подверг критике Фрейдову теорию либидо и разработал собственное учение, названное им «аналитической психологией». Особую известность Юнгу принесла его типология характеров, делившая людей на «интровертов» и «экстравертов». Юнгианство имело наиболее сильные позиции в Швейцарии и Англии, было представлено в США. Он был связан с учением об архетипах коллективного бессознательного, под которыми Юнг понимал несознаваемые эмоционально заряженные образы, впечатления, реакции, накопленные человечеством в своего рода «коллективной памяти», которые образуют глубинный слой личности. Архетипы находят свое символическое выражение в мифах, образах и сюжетах искусства.

Возникший в 30—40-е годы в США неофрейдизм в медицине и психологии укоренился незначительно. Влияние неофрейдизма во многом обязано огромной популярности философских и социально-психологических работ Э. Фромма, теоретического лидера этого направления. Другими представителями неофрейдизма являются Г. Салливан и К. Хорни. Всех их объединяет приверженность определенным идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе к общественным явлениям и приверженность идее бессознательной мотивации поведения), а также стремление переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей социологизации с позиции «культурного» подхода. Всякая психопатология, по их мнению, относительна и специфична для данной культуры. Существует общий фактор, создающий для нее предпосылку,— это невротическийтип характера. Фромм и Хорни описали несколько разновидностей невротического характера и проанализировали вызывающие их конфликты Фундаментальный тезис работы Фромма «Иметь или быть?» (о душевно здоровом обществе) — разграничение между обладанием и бытием. Фромм призывает заменить доминирующую ныне в характере человека установку на обладание установкой на бытие.

Дата добавления: 2015-04-23