Суб’єкт історії, закономірності та рушійні сили історії в розумінні різних філософських течій

Головні концепції філософії історії

Історія є однією з форм людської думки, які найбільше поділяють дух філософії, найближче стоять до неї. І це закономірно, оскільки філософія — це теоретичний світогляд конкретної історичної епохи і конкретної людини, її загальна орієнтація в історично конкретному світі. Історія — джерело багатьох (якщо не більшості) філософських проблем. Знищіть історію, зазначав видатний оксфордський філософ Р.-Дж. Колінгвуд, і ви знищите те, чим живиться філософія. Виплекавши, розвинувши здорову історичну свідомість, наголошував він, можна отримати все, чого потребує філософія, крім її власних методів. Уся філософія — це філософія історії.

Поняття “філософії історії”, незважаючи на більш як двохсотлітній період свого функціонування, не має єдиного, точно визначеного змісту. Для одних - це пізнання сенсу історії в цілому або дослідження загальних законів історичного процесу, для других - пізнання історичного часу й історичного простору, або філософська теорія історичного знання, для третіх - дослідження іманентної логіки розвитку людського суспільства, або філософський огляд історії людства, тощо. Як бачимо, певні особливості, дані визначення аж ніяк не суперечать один одному, а скоріше доповнюють, деталізують, а то й повторюють одне одного, перегукуючись між собою. Резюмуючи, можна зазначити, що в основі філософії історії лежить теоретичний аналіз динаміки форм і способів плинних у часі людських соціокультурних єдностей.

Першим ввів у науковий вжиток поняття “філософії історії” Вольтер у виданій в 1765 р. праці “Філософія історії”. У період Нового часу філософія історії виявилась у центрі уваги багатьох істориків, філософів, серед яких виокремлюються імена Дж. Віко (1668-1744), Монтеск’є (1689-1755), Тюрго, Кондорсе, і особливо Гердера (1744-1803) з його фундаментальною працею “Ідеї з філософії людства” та Гегеля (1770-1831) з “Філософією історії”.

Історичний процес – об’єкт філософії історії. ФІ – форма світоглядного осмислення історичної дійсності. У сучасних умовах не існує єдиної точки зору філософів і істориків на предмет ФІ. На думку естонського дослідника Енне Леоне, можна виділити не менше п’яти різних підходів до ФІ. Під ФІ розуміється універсальна історія людства (або особливо відібраної її частини). Родоначальником підходу вважається Георг Гегель.

Під ФІ представників іншого підходу розуміють теорію суспільства, суспільного розвитку (на відміну від теорій, що досліджують окремі компоненти суспільства: політику, економіку та ін.).

Загальною теорією суспільного розвитку вважав ФІ Дмитро Воронов.

Під предметом ФІ ряд істориків і філософів розуміли сукупність досліджень, спрямованих на виявлення специфічних особливостей соціального.

Нарешті, ряд дослідників під ФІ розуміють теорію історичного знання і пізнання. Основний предмет за представниками гносеологічного підходу: Георг Зіммель, Реймон Арон.

ФІ – теоретичні, логіко-теоретичні і методологічні проблеми дослідження історичного минулого, його теоретична реконструкція і встановлення істинності фактів.

Інколи філософію історії ототожнюють із соціологією з огляду на те, що обидві мають один і той же об’єкт вивчення - людське суспільство. Проте філософія історії розглядає суспільство ніби в динаміці, а соціальна філософія - в статиці.

Філософськи аналізуючи історичний процес, філософія історії вирішує одну з основних своїх проблем - теоретичну реконструкцію історичного минулого шляхом моделювання культурно-історичного плину суспільства у формі часових цілісних символічних конструкцій.

Спроба визначення структури філософії історії дозволяє зробити висновок, що такий компонент також значно залежить від світогляду філософів, істориків і послідовників того або іншого напрямку філософії історії. Якщо не звертати уваги на несуттєві розбіжності, можна виділити основні елементи, що, як правило, розглядаються більшістю напрямків філософії історії.

Онтологія філософії історії — складова частина ФІ, займається розглядом проблем власне історичного буття: змісту і спрямованості історії, соціального прогресу, соціальної визначеності, становлення єдиного історичного простору, визначення основ єдності всесвітньої історії, місця людини у світі, навколишньому середовищі, питання історичності та ін. Важливе місце займає вивчення іманентної логіки розвитку суспільства, взаємозв'язку і взаємозалежності його різних сторін та ін.

Гносеологія філософії історії головну увагу приділяє проблемам історичного пізнання, а саме вивчення, аналізу і пояснення історичних фактів і подій, визначення специфіки історичного знання, а також пошуку істини в історичному пізнанні та ін. Питання визначення місця і ролі розуму в історії, співставлення раціонального й ірраціонального в суспільстві, необхідності і випадковості в історичному процесі та інше відносять до деяких напрямків філософії історії.

Історія філософії історії досліджує проблеми виникнення і розвитку філософії історії, формування її предмета, процес внутрішньої диференціації філософії історії, у ході якого поглиблення і збагачення власне філософсько-історичних уявлень призводить до виникнення різних напрямків і течій філософії історії. Важливими проблемами філософії історії виступають питання періодизації історичного процесу, визначення місця філософії історії серед інших суспільних наук та ін.

В принципі сучасна західна філософія історії неоднорідна. Тут присутня і неокантистська традиція, і аналітична, пов'язана з позитивізмом, і різні концепції історичного круговороту, історичної унікальності культур. Всі вони так чи інакше намагалися дати відповідь на питання про те, як розвивається історія, яке її значення, визначити предмет філософії історії і відповідно до нього розробити метод історичного пізнання. Якщо позитивізм намагався представити історію по аналогії з природними науками і таким чином підняти її на рівень науки, то неокантійці, навпаки, побачили в ній щось принципово самобутнє, непіддатливе уніфікації з методами природничонаукового пізнання.

Ідея неповторності історичних явищ, унікальності культурно-історичних подій у формі, відмінній від неокантійців, розробляється в іншому напрямі буржуазної філософії історії – в концепціях історичного круговороту (або в теоріях культурно-історичного типу). Головними представниками цього напряму є О. Шпензлер, А. Тойнби і П. Сорокин. При всій різноманітності їх підходів і поглядів їм властиво те загальне, що всі вони спираються на навчання Дж. Віко, який свого часу стверджував, що кожний народ, розвиваючись, проходить три епохи (божественну, героїчну і людську), аналогічні періодам життя людини - дитинству, юність і зрілість, після чого процес розвитку в'яне і йде по низхідній, поступаючись місцем новому круговороту. В концепціях Тойнбі, Сорокина і Шпенглера ця ідея Віко заломлюється в світлі історії окремих людських суспільств, що розглядаються в аспекті їх неповторних культур. Шпенглер, наприклад, затверджує, що безглуздо говорити про людство в цілому і що треба вивчати окремі, глибоко відмінні один від одного індивідуальні культури. Таких культур він налічує вісім: єгипетську, індійську, вавілонську, китайську, греко-римську, візантійсько-арабську, майя і російсько-сибірську. При цьому він ототожнює культуру з життям біологічного організму. Як і останній, всі культури проходять основні фази свого розвитку: народження і дитинство, молодість і зрілість, старість і «захід». На основі цієї динаміки Шпенглер виділяє два головні етапи в загальному циклі розвитку культури: етап сходження, який він визначає як власне культуру, і етап сходить, званий ним цивілізацією. В цивілізації відбувається як би окостеніння органічного життя культури. На цьому етапі не може виникнути нічого принципово нового, процес розвитку припиняється, наступає застій, що веде врешті-решт розпаду. На філософсько-історичній концепції Шпенглера наголошена, по виразу Т. Манна, «свинцевим» фаталізмом. завиванні багатобічний розвиток ця концепція одержала в гучній книзі «Захід Європи».

П. Сорокін трактував історичний процес як циклічну гену типів культур, кожна з яких утворює специфічну цілісність. Ця цілісність грунтується на філософських уявленнях про природу реальності і методи її пізнання, тобто світоглядів. Відповідно до цього Сорокін виділяє три основних типи культури, яким відповідають три форми істини: чуттєва - з переважанням безпосередньо чуттєвого сприйняття дійсності; духовна (або інтуїтивна) - в її основі інтуїтивний метод пізнання; раціональна - тут здійснюється органічна комбінація двох перших і в її основі лежить раціональне мислення. На основі того або іншого світогляду відбувається об'єднання соціокультурних явищ (які утворюються шляхом Інтеграції структур значень) в соціокультурні системи. Перехід від однієї соціокультурної системи до іншої розглядається їм як закономірний процес соціальної зміни, оскільки домінуючий світогляд і обумовлені їм основні принципи сприйняття дійсності поступово вичерпують свої можливості і замінюються іншим світоглядом.

А. Тойнбі, на якого сильний вплив зробив Шпенглер, також трактував історичний процес як круговорот локальних цивілізацій. Кожна цивілізація, по Тойнбі, проходить вже відомі нам стадії виникнення, зростання, надлому і розкладання. Оскільки ці процеси для кожної цивілізації виявляються одними і тими ж, остільки він спробував на цій основі сформулювати емпіричні закони, які дозволяли б передбачати якісь основоположні життєві події в осяжному майбутньому. Прогрес людства Тойнбі пов'язував з процесом його духовного вдосконалення. Згідно основній тезі його концепції, історії всіх цивілізацій не можуть бути збудовані в єдиний ряд, що веде до сучасного стану, а отже - стеблевидну схему історії необхідно замінити деревовидною, в якій цивілізації уподібнювалися б численним гілкам гігантського дерева.

Дата добавления: 2015-05-08