Соціологія як форма свідомості 2 страница

Викривальних тенденція соціології присутня у всіх теоріях, які підкреслюють автономність соціальних процесів. Наприклад, Еміль Дюркгейм>, що заснував найбільш значну французьку соціологічну школу, підкреслював, що суспільство є особлива реальність sui generic, тобто така реальність, яку не можна звести ні до психологічних, ні до якихось іншим факторам, що піддається науковому аналізу. Результатом такої точки зору стало зверхнє нехтування Дюркгеймом навмисними діями, мотивами і міркування мі при вивченні різних явищ. Мабуть, найбільш виразно це виявилось у широко відомому дослідженні саме вбивств, описаному в роботі з такою ж назвою: особисті наміри тих, хто скоїв самогубство або зробив спробу до самогубства, абсолютно не аналізувалися, зате ретельно вивчалися статистичні дані про всіляких соціальних характеристиках індивідів. Згідно Дюркгейму, жити в суспільстві - значить бути у владі його логіки, і часто люди слідують їй, зовсім не підозрюючи про це. Нерідко для того щоб розкрити внутрішню динаміку суспільства, соціолог змушений нехтувати відповідями на його питання самих суб'єктів соціальної дії і шукати пояснення, приховані від їхньої свідомості. Цей особливий дюркгеймовской підхід перекочував в теоретичне напрямок, який називають функціоналізмом. У функціональному аналізі суспільство розглядається з точки зору його функцій і постає як система, функції якої часто приховані або недоступні для розуміння тих, хто діє всередині неї. Американський соціолог Роберт Мертон> вдало висловив цей підхід, ввівши поняття явних і латентних (прихованих) функцій. Перші усвідомлювані і довільні функції соціальних процесів, другі - неусвідомлювані і ненавмисні. Так, явною функцією забороняє азартні ігри закону може бути їх припинення, а латентної - створення підпільної імперії грального бізнесу. Християнські місії в африканській глибинці явно прагнули звернути її жителів в християнство, а латентно сприяли руйнуванню місцевих племінних культур і, таким чином, дали потужний поштовх процесам соціальної трансформації. Контроль Комуністичної партії над усіма сферами життя суспільства явно був покликаний підтримувати панування революційного духу, латентно ж породив новий клас зручно влаштувалися бюрократів, безсумнівно, буржуазних за своїм поглядам і прагненням і все менше схильних до самозречення і відданості ідеалам, що було властиво більшовикам. Явна функція багатьох добровільних організацій в Америці полягає в об'єднанні людей і служінні на благо суспільства, латентна - у привласненні статусних ознак тим, кому дозволяється належати до подібним організаціям.

Центральне для деяких соціологічних теорій поняття <ідеологія> може служити ще однією ілюстрацією викрити котельної тенденції. Соціологи вживають це поняття в тих випадках, коли певні погляди служать раціоналізації за кріплених законом майнових інтересів деяких груп. Дуже часто подібні погляди сприяють систематичному спотворенню соціальної реальності подібно до того, як окремий індивід може невротично заперечувати, деформувати або надавати протилежний зміст тим аспектам свого життя, які викликають у нього занепокоєння. Ця ідея займає центральне місце в концепції італійського соціолога Вільфредо Парето>, а поняття <ідеологія>, як ми побачимо в наступному розділі, є ключовим для того підходу в соціології, який називається <соціологією знання>. З позицій зазначених підходів, ідеї, за допомогою яких люди пояснюють свої дії, розглядаються (букв.: викриваються. - Пер.) Як самообман і агітація, як той рід <щирості>, який вдало описав Давид Рісмен: це стан розуму людини, звиклої вірити власним пропагандистським твердженням. Таке трактування поняття <ідеологія> дозволяє вживати його при аналізі переконаності більшості американських лікарів в тому, що рівень здоров'я знизиться, якщо скасувати платне медичне обслуговування, або переконаності багатьох власників похоронних бюро в тому, що недорогі похорон свідчать про недостатню скорботи по покійному, або, нарешті, претензій на заняття <освітньої> діяльністю з боку провідних телевікторин. Страховий агент представляє себе людиною, що дає батьківські поради молодим сім'ям, комедіант з шинку - артистом, кат - слугою суспільства; та всі ці уявлення не просто відбивають бажання індивіда пом'якшити почуття влас, ної провини або прагнення до статусу, а є складовою частиною офіційних самооцінок цілих соціальних груп, що зобов'язують всіх своїх членів сповідувати їх (аж до відлучення від групи у разі відмови). Розкриваючи функціонування в суспільстві ідеологічних домагань, соціолог буде прагнути не бути схожим на тих істориків, про яких говорив ще Маркс: будь вуличний торговець краще них розрізняє те, чим людина є насправді, і те, за кого він себе видає. Викривальних мотив соціології виявляє себе в подоланні словесної димової завіси, що прикриває невизнані і часто непривабливі <приводні механізми> соціальної дії.

Як уже зазначалося, соціологічне свідомість виникає тог да, коли загальноприйняті або офіційно встановлені трактування суспільства стають хиткими. Чудовим прикладом для осмислення ситуації появи соціології служить Франція (батьківщина соціології), де саме спроби інтелектуально охопити наслідки Французької революції, тобто не тільки великих потрясінь 1789 р., але й того, що Токвіль назвав тривалої Революцією XIX в., і склали основу нової дисципліни. За аналогією з Францією неважко зрозуміти стан соціології в умовах стрімкої трансформації сучасного суспільства, руйнування фасадів, знецінення старих вірувань і по явища нових грізних сил на суспільній сцені.

В іншій європейській країні, Німеччині, де в XIX в. виникло потужне соціологічне рух, справа йшла трохи інакше. Дозволю собі ще раз послатися на Маркса, який пі сал, що ті революції, які французи роблять на барикадах, німці схильні здійснювати в професорських кабінетах. За край ній мірі, один з <академічних> коренів революції, мабуть, найбільш важливий, можна відшукати в потужному русі думки, що отримав назву <історизму>. Тут не місце докладно рас сматривать історію цього руху. Досить сказати, що воно являє собою спробу глибокого філософського осмислення приголомшливого відчуття відносності всіх цінностей в історії. Таке відчуття, усвідомлення відносності стало чи не неминучим результатом величезних досягнень німецьких істориків у всіх областях знання. Соціологічна думка, принаймні частково, виникла з необхідності внести порядок і осмисленість в те відчуття хаосу, яке викликала в інших спостерігачів ця громада історичних знань. Зайве наголошувати, що суспільство, в якому жив німецький соціолог, також переживало зміни, як і суспільство, в якому жив його французький колега: у другій половині XIX ст. Німеччина стрімко просувалася до індустріального могутності і об'єднанню. Якщо звернемося тепер до Америці, країні, де соціологія отримала саме широке поширення, то виявимо (хоча й інше, відмінне від Франції та Німеччини) поєднання умов, яке знову-таки склалося на тлі стрімких і глибоких соціальних змін. Спостерігаючи за розвитком Америки, ми можемо зафіксувати ще один мотив соціології, тісно пов'язаний, але не тотожний ізоблічітельству, - її зачарованість <виворітного>, не настільки респектабельної стороною (сек тором) життя суспільства.

У будь-якому, в усякому разі в будь-якому західному, суспільстві можна виділити респектабельні і нереспектабельні сектори. Американське суспільство в цьому відношенні не становить винятку. Але американська респектабельність має всепроникаючий характер. Частково таку специфіку можна, ймовірно, пояснити наявністю залишкових явищ пуританського способу життя. Ще більш правдоподібно пов'язати її з особливою роллю, яку зіграла буржуазія у формуванні американської культури. Втім, які б причини ні передували цьому, <розведення> соціальних явищ американського життя за згаданими секторам не представляє особливих труднощів. Легко виділити офіційну, респектабельну Америку з її символами - Торговою палатою, церквами, школами та іншими центрами цивільного ритуалу. Але поряд з миром респектабельності існує інша Америка, представлена ​​в кожному місті незалежно від його розміру, та Америка, яка має інші символи та яка говорить на іншій мові. Ця мова - мова гравців у пул і в покер, мову барів, борделів і солдатських казарм, - ймовірно, і є її справжня візитна картка. Але є ще мова, супроводжуючий дружний зітхання розчулення двох комівояжерів, що сидять за чаркою чаю у вагоні-ресторані, який недільним ранком проноситься мимо охайних містечок Середнього Заходу з їх настільки ж охайними жителями, що поспішають до свежевибеленним молить венним домівках. Ця мова неприпустимий в компанії дам і пасти рей, він живе головним чином в усній передачі від одного покоління Геккльберрі Фінів до іншого (правда, в останні роки він зустрічається і на сторінках деяких книжок, написаних, мабуть, якраз для того, щоб епатувати дам і пастирів). Цю <іншу Америку>, яка говорить на іншій мові, можна зустріти всюди, де є люди, відлучені або відлучився самі від пристойного світу середнього класу. Ми знаходимо його в міських нетрях і халупах, а також в середовищі тих представників робітничого класу, які не сильно досягли успіху в просуванні по шляху обуржуазнювання. Ми можемо почути його потужне звучання в світі американських негрів. Крім того, ми зустрічаємо його в Мірко тих людей, які з тієї чи іншої причини добровільно залишили Мейн Стріт і Мздісон Авеню, - у світі бітників, гомосексуалістів, бродяг, інших <маргіналів> і в <підпільних> світах, надійно прихованих від сторонніх поглядів тих вулиць, де живуть, працюють, приємно проводять час в колі сім'ї поважні люди (прав да, в цих <підпіллях> іноді виявляються і самці з породи <поважних людей>, де вони щасливо розважаються без сімей).

Американська соціологія, відразу прийнята і в академічних колах, і тими, чия діяльність пов'язана з добробутом, з самого початку асоціювалася з <офіційної Америкою>, з миром політиків місцевого та національного масштабу. Сучасна соціологія зберігає свою респектабельність - приналежність до університетів, бізнесу і уряду. Поняття <респектабельність> в даному випадку навряд чи викличе заперечення, хіба що у декого з грамотних південців-расистів, тільки і здатних прочитати примітки до рішення про десегрегации (1954 р.). Однак не можна не відзначити, що в американській соціології завжди існувало потужне течія, відносить себе до <інший Америці>, - Америці міцного слівця і тверезого погляду на речі, що живе з тим станом розуму, яке не сприймає мобілізуючого і одурманюючого впливу офіційної ідеології. Такий неповажний погляд на сцену американського життя найбільш явно проглядається в працях Торнстейна Веблена>, одного з видних американських соціологів раннього періоду. Сама його біографія являє собою свого роду вправа в маргінальності: володів важким, склочним характером; народився в пограниччі Вісконсіна на фермі вихідця з Норвегії; англійську мову вчив як іноземна; все життя обертався в колі морально і політично сумнівних особистостей; вічно кочував по університетах; невиправний спокусник чужих дружин. Його бачення Америки знайшло відображення в викривальної сатири, якої наскрізь пронизані всі роботи Веблена, зокрема його знаменита <Теорія дозвільного класу>, в якій без жалісно виставляється напоказ все лицемірство вищих верств американської буржуазії. Вебленовскій погляд на суспільство найлегше представити як серію Насильник інтуїтивних прозрінь: його бачення <престижного споживання> спрямоване проти прагнення середнього класу до <витонченості>; аналіз економічних процесів у термінах маніпуляцій і розтрат - проти американського етосу продуктивності; тлумачення махінацій та спекуляцій з нерухомістю - проти американської ідеї про місцеве самоврядування, а вельми отруйна опис університетського життя як обдурювання і пихатості - проти американського культу освіти. Ми не зараховуємо себе до неовебленіанству, що став модним серед деяких молодих американських соціологів, і не стверджуємо, що Веблен був од ним із стовпів соціології. Ми лише вказуємо на його невгамовна цікавість і проникливість як відмітні особливості сприйняття навколишньої реальності, яке виходить з тих куточків культури, де по неділях встають голитися толь до до полудня. Цим ми не хочемо сказати, що проникливість як така є ознакою неповаги. Дурість і інертність мислення, по всій видимості, досить рівномірно розподілені між усіма соціальними верствами. Але там, де є розум і де йому вдається звільнитися від шор респектабельності, ми скоріше можемо очікувати проникливого погляду на суспільство, ніж у тих випадках, коли світ, яким його малює уява оратора, приймається за реальне життя.

Деякі напрямки емпіричних досліджень в американській соціології теж демонстрували зачарованість <виворітного> стороною суспільства. Наприклад, озираючись на потужний розвиток досліджень міста, проведених у 20-х роках в Чиказькому університеті, дивуєшся нездоланної тязі дослідників до темних сторін міського життя. Рада головної фігури цього руху Роберта Парка <не боятися забруднити руки> в ході досліджень його студенти нерідко розуміли надто буквально і виявляли підвищений інтерес до того, що жителі респектабельних кварталів назвали б <брудом>. У багатьох дослідженнях чікащев відчувається величезне бажання розкрити тіньові сторони життя великого міста: безпросвітність нетрів, меланхолію дохідних будинків, злочинний світ і проституцію.

В якості одного з відгалужень так званої Чиказької школи виділилося соціологічний напрям, що вивчало раз особисті професії, заняття; своєю появою воно в значній мірі зобов'язана новаторським роботам Евересту Хьюза та його студентів. Тут ми знаходимо справжнє чарівність будь-яким з можливих світів, в якому людська істота живе і проводить на світ собі подібних, - не тільки світом респектабельних професій, але й таких, як водій таксі, прибиральник багатоквартирного будинку, професійний боксер і музикант джазбанда. Та ж тенденція виявляється в розгорнулися в Америці після знаменитих робіт Роберта і Холен Лінда '> про <Мідлтаунео дослідженнях місцевих спільнот. У них неминуче доводилося нехтувати офіційними версіями щодо життя міських спільнот, бачити місцеву соціальну реальність не тільки такою, якою вона бачиться з міської управи, але і такий, якою її бачать з міської в'язниці. Така соціологічна процедура ipsofacto є подолання респектабельного упередження про те, що тільки певні погляди на світ заслуговують серйозного ставлення.

Ми не хотіли б перебільшувати вплив подібних досліджень на свідомість соціологів. Ми повністю усвідомлюємо, що не яким з них був властивий елемент ізоблічітельства і романтизму. Крім того, ми знаємо, що багато соціологів є настільки ж строгими ревнителями респектабельного світогляду, якими здавна славляться, наприклад, класні дами. Тим не менш, ми дотримуємося того погляду, що соціологічне зі знання схильне до такого розуміння світів, відмінних від респектабельності середнього класу, яке саме по собі містить зерна інтелектуальної нешанобливості. У повторному дослідженні <Мідлтаун> Лінди дали класичний аналіз менталітету американського середнього класу в цілій серії <кінцево-тверджень>, тобто тверджень, які представляли собою настільки безумовну згоду, що відповідь на будь-яке питання неодмінно починався словом <звичайно>. <Чи в Америці свобода підприємництва?> - <Звичайно!>; <Чи вірно, що всі найважливіші рішення приймаються з дотриманням демократичних процедур?> - <Звичайно!>; <Чи є моногамія природною формою шлюбу?> - <Звичайно!> Соціолог, яким би консерватором і конформістом він не був у приватному житті, знає, що кожне з цих <кінцево-тверджень> аж ніяк не безперечно. Вже в силу такого свого знання він опиняється на межі нешанобливості.

Мотив нешанобливості соціологічного свідомості не обов'язково містить в собі або увазі революційну установку. Ми навіть насмілимося стверджувати, що соціологічне знання вороже революційним ідеологіям, причому не внаслідок якоїсь особливої ​​схильності до консерватизму, а тому, що соціологія бачить не тільки крізь ілюзії даного status qua, але і крізь ілюзорні очікування щодо можливого майбутнього, які зазвичай складають духовну опору революціонерів. Саме не властиві революціонерам помірність і тверезість соціології ми цінуємо особливо високо. Говорячи про цінності, можна тільки шкодувати про те, що саме по собі соціологічне пізнання не обов'язково супроводжується більшою терпимістю до людських слабостей. На соціальну реальність можна дивитися і з співчуттям, і з цинізмом - обидві позиції сумісні з тверезим поглядом на речі. Але незалежно від того, чи зможе соціолог змусити себе ставитися з симпатією до досліджуваних явищ чи ні, він завжди буде в якійсь мірі дистанціюватися від прийнятих у суспільстві тверджень. Нешанобливість - неважливо, виражається вона в почуттях або в переслідуваних цілях - повинна, по можливості, постійно присутнім у свідомості соціолога. Він може відокремити її від решти свого життя, прикрити рутинними повсякденними за ботами розуму і навіть відкинути з ідеологічних міркувань. Однак абсолютна шанобливість буде означати смерть соціології. У цьому одна з причин скоєного зникнення істинної соціології зі сцени тоталітарних суспільств, прекрасним прикладом чому може служити нацистська Німеччина. За своєю природою соціологічне пізнання постійно несе в собі потенційну загрозу для поліцейських умів, оскільки воно завжди схильне релятівізіровать '> претензії на абсолютну правоту, на яких наполягають подібні уми.

Перш ніж закінчити главу, торкнемося ще раз феномена релятивізації, про який ми вже не раз згадували. Скажімо пря мо: соціологія дуже співзвучна духу сучасності саме по тому, що вона являє собою таке розуміння світу, у якому цінності радикально релятівізіровать. Ця релятивізація зайняла настільки велике місце в нашому способі повсякденності, що нам зараз важко усвідомити до кінця, як могли існувати, а подекуди існують досі, закриті культури з абсолютно обов'язковим для всіх людей світоглядом. Американський соціолог Деніел Лернер, який досліджував Близький Схід, чітко показав, що <сучасну свідомість> - абсолютно новий тип свідомості для цих країн. З позицій традиційного менталітету, щось завжди є те, чим воно є в даних умовах, і неможливо навіть уявити, щоб воно могло бути чимось іншим. На відміну від <традиційного свідомості> <сучасну свідомість> рухомо. Людина з такою свідомістю легко може поставити себе на місце іншого, що живе в інших соціальних умовах, легко може уявити себе живуть в іншому місці і займаються іншою справою. Наприклад, Лернер виявив, що деякі неписьменні респонденти немов жартома відповідали на питання про те, що вони стали б робити на місці своїх правителів, і зовсім не знали, як відповідати на питання про те, що могло б змусити їх покинути рідне село. Іншими словами, можна сказати, що традиційні суспільства встановлюють строгі і незмінні межі ідентифікації. У сучасному ж суспільстві вони невизначені і рухливі. Ніхто реально не знає, чого слід очікувати від правителя, батьків, культурної людини або кого вважати нормальним в сексуальному плані. У кожному разі за роз'ясненнями звертаються до численних експертам. Книговидавець розповідає нам про те, що таке культура, дизайнер - про те, яких смаків ми повинні дотримуватися, психоаналітик - хто ми є насправді. Життя в сучасному суспільстві - це калейдоскопічною зміна ролей.

Знову нам доводиться боротися зі спокусою поговорити докладніше на дану тему, оскільки це може відвести нас далеко вбік від початкового задуму і втягнути в обговорення соціально-психологічної проблематики сучасного життя взагалі. Замість цього ми зупинимося на інтелектуальному аспекті сучасної ситуації, оскільки саме в ньому ми вбачаємо важливу характеристику соціологічного свідомості. Безпрецедентний масштаб географічної та соціальної мобільності в сучасному суспільстві веде до появи настільки ж біс прецедентно величезною можливості для індивіда познайомитися з найрізноманітнішими світами. Враження від інших куль тур, які раніше були доступні тільки рідкісним мандрівникам, тепер нам <доставляються на будинок> засобами масової комунікації. Хтось якось визначив сформовану завдяки цьому досвідченість городянина як здатність зберігати незворушний спокій навіть при вигляді під вікнами власного будинку людини в тюрбані, з стегнах пов'язкою і змією на шиї, що б'є в там-там і ведучого на повідку тигра. Безсумнівно, існують різні ступені искушенности, але певна частка її є у ​​кожної дитини, яка дивиться телевізор. Не викликає сумніву й те, що ця досвідченість за часту дуже поверхнева і не може протистояти реального впливу з боку альтернативних способів життя. Разом з тим безмірно розширилися можливості подорожувати, реально або в уяві, припускають, принаймні, потенційне усвідомлення того, що звична культура з її базовими цінностями відносна в часі і просторі. Соціальна мобільність, тобто рух з однієї соціальної страти в іншу, посилює ефект релятивності. Усюди, де відбуваються процеси індустріалізації, в соціальну систему привноситься новий динамізм. Маси людей починають міняти свої групові та індивідуальні соціальні позиції, і зазвичай такі зміни йдуть у напрямку <вгору>. Разом з цим рухом нерідко й саме життя індивіда залучається до <подорож>, причому не тільки по різним соціальним групам, але і з інтелектуальних світів, які, так би мовити, прив'язані до цих груп. Так, кур'єр-баптист, регулярно читає

^

Дата добавления: 2015-05-24