Середньовічна християнська філософія. Філософія ренесансу

1. Позиція Тертулліана з проблеми співвідношення розуму й віри висловлюється тезою:

а) вірую, бо абсурдно;

б) вірую, аби розуміти;

в) розумію, аби вірувати.

2. Позиція Аврелія Августина з проблеми співвідношення розуму й віри висловлюється тезою:

а) вірую, бо абсурдно;

б) вірую, аби розуміти;

в) розумію, аби вірувати.

3. Основу християнської філософії складає теоцентризм, сутністю якого є:

а) уявлення про світ як сукупність духовних особистостей, якими керує вища Божественна особистість;

б) ототожнення Бога і природи;

в) вірування у панівну роль необхідності і долі у всесвіті;

г) уявлення про особистого абсолютного Бога.

4. Основу християнської філософії складає персоналізм, сутністю якого є:

а) уявлення про світ як сукупність духовних особистостей, якими керує вища Божественна особистість;

б) ототожнення Бога і природи;

в) вірування у панівну роль необхідності і долі у всесвіті;

г) уявлення про особистого абсолютного Бога.

5. Основу християнської філософії складає креаціонізм, сутністю якого є:

а) уявлення про вічність і безмежність всесвіту;

б) ототожнення Бога і природи;

в) уявлення про створення всесвіту Богом із нічого;

г) уявлення про особистого абсолютного Бога.

6. Виберіть тезу, яка характеризує філософію патристики:

а) не треба покладати множинність сутностей без необхідності;

б) що спільного між Афінами та Єрусалимом?

в) реальне буття притаманне лише конкретним речам, а універсалії є лише іменами, які надала речам людина;

г) людина стоїть у центрі світу, споглядає усі створені Богом форми і може самостійно творити власну сутність.

7. Виберіть тезу, яка характеризує філософію Відродження:

а) не треба покладати множинність сутностей без необхідності;

б) що спільного між Афінами та Єрусалимом?

в) реальне буття притаманне лише конкретним речам, а універсалії є лише іменами, які надала речам людина;

г) людина стоїть у центрі світу, споглядає усі створені Богом форми і може самостійно творити власну сутність.

8. Виберіть дві тези, які характеризують філософію схоластики:

а) не треба покладати множинність сутностей без необхідності;

б) що спільного між Афінами та Єрусалимом?

в) реальне буття притаманне лише конкретним речам, а універсалії є лише іменами, які надала речам людина;

г) людина стоїть у центрі світу, споглядає усі створені Богом форми і може самостійно творити власну сутність.

9. Виберіть тезу, яка характеризує раціоналістичний аспект середньовічної християнської філософії:

а) що спільного між Афінами та Єрусалимом?

б) реальне буття притаманне лише конкретним речам, а універсалії є лише іменами, які надала речам людина;

в) людина стоїть у центрі світу, споглядає усі створені Богом форми і може самостійно творити власну сутність.

10. Виберіть тезу, яка характеризує філософські погляди латинських авероїстів:

а) не треба покладати множинність сутностей без необхідності;

б) філософські аргументи зберігають справедливість і у тому випадку, коли приходять у суперечливість з теологією;

в) реальне буття притаманне лише конкретним речам, а універсалії є лише іменами, які надала речам людина;

г) людина стоїть у центрі світу, споглядає усі створені Богом форми і може самостійно творити власну сутність.

11. Виберіть тезу, яка характеризує сутність вчення Авероеса:

а) філософія є найвищою формою знання, релігія висловлює ту ж саму істину, що й філософія, проте спрощеною і доступною народу мовою;

б) філософські аргументи зберігають справедливість і у тому випадку, коли приходять у суперечливість з теологією;

в) віра і знання є двома різними шляхами до єдиної істини.

12. Послідовники християнської філософської концепції реалізму вважали:

а) власне об’єктивне буття притаманне лише універсаліям, а конкретні речі інують як нижчі підлеглі форми спільної для них сутності;

б) реально існують лише конкретні речі (індивідууми), а універсалії – лише у людській свідомості;

в) поняття про річ утворюються внаслідок абстракції, яка має свою основу у самих речах.

13. Послідовники християнської філософської концепції номіналізму вважали:

а) власне об’єктивне буття притаманне лише універсаліям, а конкретні речі існують як нижчі підлеглі форми спільної для них сутності;

б) реально існують лише конкретні речі (індивідууми), а універсалії – лише у людській свідомості;

в) поняття є апріорними формами розсудку.

14. Послідовники християнської філософської теорії концептуалізму вважали:

а) власне об’єктивне буття притаманне лише універсаліям, а конкретні речі інують як нижчі підлеглі форми спільної для них сутності;

б) реально існують лише конкретні речі (індивідууми), а універсалії – лише у людській свідомості;

в) поняття про річ утворюються внаслідок абстракції, яка має свою основу у самих речах.

15. Автономність філософії у її стосунках із теологією у середньовічній філософії відстоював:

а) Аврелій Августин;

б) Фома Аквінський;

в) П’єр Абеляр;

г) Авероес.

16. Виберіть тезу, яка характеризує філософію Аврелія Августина:

а) не треба покладати множинність сутностей без необхідності;

б) тобі не покладені нездоланні межі – тобі самому доведеться визначати свою природу, користуючись своєю свободною волею;

в) град земний заснований на любові до себе, яка зростає до заперечення Бога, град небесний - на любові до Бога, яка зростає до заперечення себе.

17. Виберіть тезу, яка характеризує філософію У.Оккама:

а) не треба покладати множинність сутностей без необхідності;

б) тобі не покладені нездоланні межі – тобі самому доведеться визначати свою природу, користуючись своєю свободною волею;

в) град земний заснований на любові до себе, яка зростає до заперечення Бога, град небесний - на любові до Бога, яка зростає до заперечення себе.

18. Виберіть тезу, яка характеризує філософію Піко делла Мірандола::

а) не треба покладати множинність сутностей без необхідності;

б) тобі не покладені нездоланні межі – тобі самому доведеться визначати свою природу, користуючись своєю свободною волею;

в) град земний заснований на любові до себе, яка зростає до заперечення Бога, град небесний - на любові до Бога, яка зростає до заперечення себе.

19. Відзнака схоластики як форми середньовічної християнської філософії:

а) захист християнської віри від язичництва;

б) раціоналістичне опрацювання і утвердження догматичних основ християнського віровчення;

в) поєднання теології з раціоналістичною методикою і зацікавленням логічною проблематикою.

20. Відзнака патристики як форми середньовічної християнської філософії:

а) захист християнської віри від язичництва;

б) раціоналістичне опрацювання і утвердження догматичних основ християнського віровчення;

в) поєднання теології з раціоналістичною методикою і зацікавленням логічною проблематикою.

21. Відзнака апологетики як форми середньовічної християнської філософії:

а) захист християнської віри від язичництва;

б) раціоналістичне опрацювання і утвердження догматичних основ християнського віровчення;

в) поєднання теології з раціоналістичною методикою і зацікавленням логічною проблематикою.

22. Виберіть дві позиції, які визначають суттєвий вклад християнської думки у розвиток філософії:

а) формування нового космологічного вчення;

б) формування концепції людської особистості;

в) утвердження нового розуміння любові, її значущості у всесвіті;

г) утвердження свободи й автономності людини у світі.

23. Визначте тезу, яка характеризує філософію Фоми Аквінського:

а) філософія є найвищою формою знання, релігія висловлює ту ж саму істину, що й філософія, проте спрощеною і доступною народу мовою;

б) філософські аргументи зберігають справедливість і у тому випадку, коли приходять у суперечливість з теологією;

в) віра і знання є двома різними шляхами до єдиної істини.

24. „Християнізація” філософського вчення Аристотеля була здійснена:

а) Авероесом;

б) латинськими філософами-авероїстами;

в) Фомою Аквінським.

Дата добавления: 2015-05-26