Философии религии, ни теоретическому, ни этическому, ни эстетическому,

Настроению эпохи, в которое он внес существенный вклад своими

Как его собственной натуре, так и романтическому

Ермахер, видел истинное значение религии не в знании, не в

Ного элемента, и, наконец, Кант с полной понятийной ясностью

Значение этической ценности религии как ее существен-

Вплоть до эпохи Просвещения не стали все более подчеркивать

Религии оставалась таковой, пока, начиная со Спинозы,

У арабов и евреев, руководящая точка зрения на философию

Обнаружившиеся в средневековой философии, в особенности

Представлений. Несмотря на отдельные зачатки иных направлений,

Занято оценкой научной правильности религиозных

Первый план и что философское исследование было преимущественно

И обоснования религиозного сознания, — все это привело

Развитие, возложившее на философию задачу научной обработки

Последняя казалась призванной заменить первую, и историческое

Религии с философией, то обстоятельство, что

Теоретического разума. Первоначальное враждебное соприкосновение

Философия религии долгое время исследовалась с точки зрения

История философии религии подтверждает этот вывод.

Какой-либо одной его функции.

Должен быть понят из внутреннего существа разума, а не из

Именно последнее она называет святыней, и этот момент

Возвращаются к ней. В качестве дополнения к ним религия

Нее в качестве самостоятельных образований и наконец опять

Первоначально сливаются с нею, затем отделяются от

Истины, нравственной организации, художественного

Выше науками. Фактически религия входит во все

Есть ли это нечто самостоятельное наряду с тремя обозначенными

Идеал мы называем святыней. Мы должны задаться вопросом,

Но наряду с ними существует еще одна, быть может, величайшая

культурная сила — религия. Ее цель, ее норму, ее

три указанные области; она выступает перед нами в качестве

произведения; она есть познавание, жизнь, творчество. Но

она не исчерпывается всем этим, а есть и нечто большее; в

ней содержится момент возвышения над уровнем этих «мирских

» культурных функций, которые в историческом развитии

требует сверхчеловеческого, сверхмирского содержания:

к тому, что вопрос об «истинности» религии выступил на

не совершил «перенесение центра тяжести с теоретического в

практический разум». Один из последователей Канта, Шлей-

волении и поведении, а в «благочестивом чувстве» и стал таким

образом на точку зрения эстетического разума, соответствовавшую

«Речами о религии». Но ни одному из этих направлений

не удалось справиться с поставленной задачей;

понимание религии всегда оказывалось более или менее односторонним;

Дата добавления: 2015-06-26