Интересах, а в сознании, что она апеллирует от фактически господствующих

Личность находит не в своих личных склонностях и

До тех пор общего способа оценки. Мужество же для такого отступления

Освобождение отдельной личности от распространенного

Из которых каждое означает более или менее существенное

Процесс складывается из накопления индивидуальных отступлений,

А путем постепенной замены одних принципов другими, этот

Прогрессивное развитие принципов оценки совершается не сразу,

Норм ясно показывает неудовлетворительность этого социально-

Однако именно историческое движение и изменение сознания

А проблемы критической философии оказались бы беспредметными.

Бы отнести к социальной психологии и истории культуры,

Лось, то все учение о нормах и общезначимых ценностях следовало

Полностью не достигают своей цели.

Построении категории всегда проявляется в том, что эти метафизические

Как монады, как реалии или вещи в себе — недостаточность опыта в

Их метафизика — как элементы, как атомы, как идеи, как энтелехии,

Понятийно в себе определенного тождества. На этом основаны поиски

Предварительны по своему значению и не удовлетворяют требования

Всяком восприятии, особенно в оптическом, распределяя многообразие

Выступает как непроизвольно действующая форма апперцепции во

Масштабы для наших оценок, и если бы этим все исчерпыва-

В существующий способ оценки мы сначала получаем

Для психогенетического объяснения большого числа

Так и нормативным значением. Это отношение достаточно

В каждом отдельном сознании и обладающим в нем как фактическим,

Содержащимся в качестве культурно-исторической основы

Индивидуальным поведением и общим социальным сознанием,

Которое пытается свести совесть к отношению между

Этот антиномизм нельзя обойти психологическим объяснением,

Философии.

Факт, который может быть лишь констатирован, но никогда не

Ей противоречит в одном и том же сознании есть первичный

может быть понят: из него вытекают все проблемы критической

фактов, связанных с совестью; посредством привычного врастания

' В качестве примера я приведу здесь лишь категорию вещности; она

впечатлений по их принадлежности отдельным вещам; но, поразмыслив,

мы быстро обнаруживаем, что эти чувственные «вещи» лишь

«истинных» вещей, подлинных «субстанций». И как бы ни определяла

«вещи» — не предметы опыта, а понятийные конструкции, которые

возникают из «обработки» эмпирических представлений о вещах и никогда

психологического объяснения совести: ибо и там, где

правил к высшему принципу, от «человеческого

права» к «божескому», от временного к вечному, от «установленного

» к «природе» — или как бы еще сказать. Сколь бы неправомерна

Дата добавления: 2015-06-26