КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
Эмпирическое изучение жития святых
Б34 СВЯТЫЕ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ Святые принадлежат к более широкой категории культурных героев, составляя от них лишь одну часть. Помимо святых к культурным героям относятся множество других типов как реальных, так и выдуманных персонажей, оказывающих на людей мобилизующее влияние, способное вдохновить их на героические поступки или добрые дела. Агиографические источники — жития святых — как дидактический материал всегда использовались в мировых религиях, поскольку свои святые, т.е. особо почитаемый тип культурных героев, существует у каждой религии и у многих сект. На протяжении многих столетий функцию культурных героев в целом и религиозных в частности выполняли святые. Своими подвигами, жизнью, поучениями они представляли для общества определенные нравственные идеалы, к которым должны стремиться верующие. Своими действиями святые давали порой недосягаемый пример поведения для окружавших их людей. Святые, или их аналогии, есть во всех монотеистических религиях и без них невозможно нравственное здоровье народа и солидаризация общества вокруг них. Поэтому святые выполняют не только культурную функцию установления высших ценностей, но и социальную функцию сплочения общества (интегративная функция). С самого начала возникновения канонизационной практики Церковь на примере святых, представляла верующим определенный образец христиан- 11 Христианство: Словарь/ Под общ. ред. Л.Н. Митрохина и др. М., 1994. ского поведения. Однако современным обществом далеко не всегда усваиваются те идеалы, которые проповедуются в житиях святых. Почему канонизированные церковью святые не пользуются таким почитанием, как «народные» святые, т.е. те, кого церковь отказывается канонизировать, а население почитает? Задача социологии состоит в том, чтобы разобраться в структуре современного массового сознания, проанализировать причины и истоки его деформации, раскрыть структуру этого феномена и, выявив иерархию религиозных ценностей, показать в ней место святых как носителей культурного идеала. В любом случае очевидным представляется тот факт, что потребность в институте святых есть и у церкви, и у общества. В традиционном обществе массовое сознание было достаточно однородным. Большинство людей верили в одного Бога, а различного рода секты, суеверия и ереси преследовались. Сегодня ситуация другая: в современном обществе каждый волен выбирать себе не только политические ценности, но и культурные, социальные, религиозные. Человек вправе верить в то, во что он хочет, и поклоняться самым разным ценностям и идеалам. Культурное разнообразие сегодня идет рука об руку с религиозным плюрализмом. У каждого человека есть свобода религиозного выбора, и многие ею в достаточной мере пользуются. Они выступают в роли культурных и религиозных потребителей, а традиционные религии и постоянно возникающие новые культы и секты — в роли товаропроизводителей, предлагающих продукцию на любой вкус. В результате на духовный рынок выбрасывается ныне огромное количество не только высококачественных «товаров», испытанных веками, но и фальсификаций вроде псевдокультов, псевдогероев и псевдосвятых. Предметом социологического исследования выступают социокультурные аспекты религиозной практики (института) почитания святых: как институт почитания святых относится к разряду не фундаментальных, а частных институтов, размещающихся внутри института религии. Одна из функций института почитания святых — воспитание в верующих нравственности, христианской морали. Жития святых предлагают нам образцы высоконравственного поведения и морали, следовательно, святые выступают в житиях как своеобразные агенты, или проводники высокой духовности. Святые преодолевают: 1) грехи против Бога (уныние, неверие, отчаяние) и 2) сугубо личные грехи (половая распущенность, чревоугодие, супружеская неверность). Святой борется прежде всего со своими собственными грехами, добиваясь в конце нравственного очищения. «Жития, — писал историк Е.Ф. Шмурло, — отзывались на вопросы, волновавшие русских людей, помогали разобраться в явлениях окружающей жизни, были первым опытом в области истории и, напоминая о том, что было и уже прошло, выясняли настоящее, помогали читателю определить свое собственное место и назначение в жизни. Отсюда жизненность и практическое значение житий. Жития охотно читались и служили хорошею школою»24. Ориентируясь на жизнь Шмурло Е.Ф. Курс русской истории. Возникновение и образование Русского государства (862—1462) / Отв. ред. А.А. Корольков. СПб., 1998. С. 264. святых, сообразуясь с их поведением, простые люди выстраивают свою собственную, земную жизнь. Таким образом, православные святые — это референтная группа для всех православных верующих, на которую те ориентируются и на заступничество которых они рассчитывают в случае драматических событий, болезни или опасности для жизни. Категория святых в социологической науке должна трактоваться иначе, чем, скажем, в богословии, агиографии или истории. Для социологии святые — это, во-первых, реальная социальная группа кандидатов в святые — князей, монахов, епископов, мирян или юродивых, которые жили в конкретную историческую эпоху в конкретной стране и совершали реальные действия. Во-вторых, это номинальная социокультурная группа, которая сформировалась после акта канонизации, т.е. причисления кандидатов к лику святых. В-третьих, это особый тип социального действия, черты которого в одном похожи на обыденную деятельность мирян, в другом существенно контрастируют с ней (табл. 13). Таблица 73 Типы социальной деятельности и их признаки
Шаблонность повествования русских житий, о которой писали многие исследователи житийной литературы, не касается деятельности святых. На основе анализа текста выяснилось, что социальная деятельность святых разнообразна и во многом лишена повторов и однообразных ситуаций. При этом самыми «деятельными» выступают те святые, которые обладали более высокими статусами, вне зависимости от типа деятельности. Активность деятельности святых с более высокими статусами объясняется их большими возможностями совершать акты социального действия по сравнению со святыми с более низкими статусами. Как показало исследование К.С. Емельянова, чаще всего упоминается аскетический тип деятельности, он наиболее характерен 63Б для русских святых (219 случаев). Социально-нравственная деятельность, которая предлагает для верующих образец поведения, выражена у русских святых слабо (96 случаев). В основном она выражается в помощи малообеспеченным и незащищенным слоям общества (62 случая). На основе анализа деятельности русских святых можно сделать вывод, что реальность, представленная в житиях, конструирует поведение человека, основной задачей которого становится аскетическая деятельность, связанная в первую очередь с личной аскезой, т.е. с подчас действиями несоциальными. Для этого человека в первую очередь важно личное совершенствование, личное спасение. В своей деятельности он должен не щадить себя и своих сил, вне зависимости от занимаемого положения в обществе. Он так же должен быть готов умереть за свою веру. Деятель ность, направленная на помощь окружающим нуждающимся, нищим, незащищенным, для него не так важна. Он может проповедовать свою веру, а также выступать в роли миротворца. Но самое главное для него — не те, кто нуждаются в просвещении или перемирии, а он сам, который может достигнуть святости, если будет культивировать в себе аскетические настроения и творить аскетические подвиги. Таким образом, мы получаем две социокультурные общности, зеркально отображающие друг друга — на земле и на небесах: 1) кандидатов, т.е. живых людей с конкретными достоинствами и недостатками, характером и темпераментом, социальной карьерой и образом жизни; 2) их небесный образ, появившийся у реальных кандидатов после официальной канонизации и причисления к лику святых. Образ во многом идеализированный, отредактированный в соответствии с требования богословия и отраженный в житиях святых. Помимо того, и с социологической точки зрения это особенно важно, институт чествования святых вносит в сообщество верующих определенную стратификацию, так как святые — это, по существу, меньшинство избранных, которые заслужили самый высокий титул благодаря особому образу жизни, ценностным ориентациям и формам социокультурного поведения. Говоря о почитании святых как социальном институте, мы подразумеваем «ролевую систему, включающую нормы и статусы, обычаи и традиции, правила поведения»25. В нашем случае ролевая система включает: ♦ субъекта, принимающего решение о канонизации; он должен обладать очень высоким или достаточно высоким социальным статусом (это может быть или Собор — все епископы, или Синод — группа из нескольких епископов); ♦ субъекта, которого канонизируют и кого на официальном языке именуют «кандидатурой»; ♦ группу людей, которая свидетельствует о чудесах святого и воздает ему почитание; ♦ группу людей, которая только воздает почитание, а свидетельств чудес не удостоилась; Кравченко А.И. Социология: Учебник. М., 2001. С. 186. ♦ нормы, в соответствии с которыми почитание может начаться еще при жизни святого, а его прославление (канонизация) только после смерти; ♦ ранг статуса, который приписывается святому в соответствии с тем «амплуа», в котором святой послужил Богу. В богословской литературе эти ранги обозначаются как «разряды» и располагаются в следующем порядке: пророки, апостолы и равноапостольные, евангелисты, мученики, исповедники, бессребреники, святители, преподобные, благоверные, праведные, блаженные, страстотерпцы26. Культурная практика почитания святых может выражаться в разных формах. Во-первых, это сам акт канонизации. На заседании Собора (если речь идет об общечтимом святом) или на епархиальном Собрании (если это местночти-мый святой) человека объявляются святым. К этому времени ему уже составлена служба (порядок молитвословий в честь святого), написана его икона. Во-вторых, почитание выражается в молитвенном обращении к святому (в храме служатся молебны в его честь, верующие молят его о ходатайстве перед Богом). В-третьих, почитание может выражаться в благоговейном отношении к иконе и к мощам святого. Если последние сохранились, то обычно их полагают в раку (гробницу, украшенную драгоценностями), к ним прикладываются верующие. В-четвертых, почитание может выражаться в построении храма в честь святого. Тогда «храмовым праздником» становится день памяти этого святого. Например, у храма, построенного в честь святых бессребреников Косьмы и До-миана, праздник 14 июля — день памяти этих святых. В-пятых, почитание святых находит свое отражение, когда человек проходит обряд крещения. Новокрещенному нарекают новое христианское имя — имя того святого, который становится его небесным покровителем. С этих пор человек обращается в молитвах к этому святому как к своему «личному» святому. А в день, когда празднуется память святого, христианина, носящего его имя, поздравляют с именинами. Кроме всего прочего, в честь святых могут организовываться духовно-просветительские миссии, общественные и образовательные организации, монашеские ордена, чтения, конференции и т.д. Социальные институты и социокультурные практики находятся в тесном единстве. В самом деле, социальный институт — относительно устойчивые и долговременные формы социальной практики, которые санкционируются чаще всего не государством, а самими людьми и поддерживаются с помощью социальных норм, посредством которых организуется общественная жизнь и обеспечивается устойчивость социальных отношений. К примеру, исповедь является социокультурной практикой, а не учреждением или организацией. Это многовековая практика, имеющая свои технологию исполнения, правила и нормы поведения, круг исполнителей практики (исповедники и исповедуемые), систему предписанных статусов и ролей. Социальный институт кроме того представляет собой единство двух начал — формальной и неформальной организации. Первая выражается в своде официальных правил, распоряжений, инструкций и нормативов, а вторая — в сложившейся практике межличностных отношений между людьми, своего рода неписаном кодексе или, иначе говоря, в «неуставных отношениях». В случае канонизации роль формальной организации выполняют церковные органы управления (Собор, Синод), которые принимают решение о ее 26 Такая последовательность имеет место быть в богослужении при перечислении святых. осуществлении и разрабатывают соответствующие нормативы. Согласно таким нормативам, в определенный день должна служиться торжественная служба новопрославленному святому, и с этого времени каждый год празднуется его память. Со своей стороны, верующие пишут иконы, прикладываются к мощам святого (если таковые есть), молитвенно обращаются к нему. Все это делается в соответствии с традицией, которая никаким законом или каноном не прописана, а потому указывает скорее на присутствие неформальной организации. Телевизионная трансляция католической канонизации, 2002 т. Как мы знаем из предыдущих томов «Фундаментальной социологии», каждый институт выполняет явные и латентные функции, а кроме того он обладает функциями (положительная деятельность института) и дисфункциями (негативная деятельность института). Деятельность социального института считается функциональной, если она способствует сохранению стабильности и интеграции общества. Она может расцениваться как дисфункциональная, если работает не на его сохранение, а на разрушение. Примером может служить канонизация святого без ведома (а иногда и без согласия) Собора или Синода. В этом случае человек, почитаемый в народе, «канонизируется» местным приходом. Уже написаны его иконы, а иногда и построен храм или часовня в его честь. Подобные прецеденты бывает довольно трудно пресекать, так как иногда «самочинное» почитание приобретает в народе стихийный характер. Церковные власти скорее пытаются расследовать такую «канонизацию» и выразить свое согласие или несогласие по ее поводу. Часто неформальная канонизация становится причиной формального прославления. Однако бывает, что после расследования Собор или Синод накладывает запрет на прославление «святого», тем не менее почитание продолжается. Показательный пример — несостоявшаяся канонизация Григория Распутина и Ивана Грозного, которые продолжают почитаться некоторыми маргинальными группами в Русской православной церкви. Так, иконописец И. Дождин считает Ивана Грозного и Григория Распутина святыми. В его иконописной мастерской уже написан Распутин с нимбом и несколько икон Иоанна Грозного, а желающих приобрести такие образы — более чем достаточно. Главным делом своей жизни певица Жанна Бичевская, народная артистка России, считает популяризацию Ивана Грозного и Григория Распутина. На одном из ее из последних альбомов помещены рядом портреты Николая II и Григория Распутина. Представители православной церкви считают, что народное почитание не является необходимым условием для канонизации. Что касается норм и учреждений, регулирующих сферу деятельности института святых, то нормы основываются на правилах соборов и традиции. В роли учреждения выступают органы церковной власти (как уже говорилось, это могут быть Собор или Синод). Первый опыт социологического исследования канонизации русских святых с использованием метода анализа документов осуществил в 2003—2004 гг. К.С. Емельянов. Им были обработаны жития 379 святых, живших в период с X по XVIII в. На основе полученных данных составлены таблицы, графики и диаграммы, представляющие эмпирическую модель объекта исследования. Кроме того, проведен тщательный анализ источников на предмет выявления полноты и достоверности освещения жизни святых, основных этапов их социальной карьеры, социального происхождения, статусной атрибутики, стиля и образа жизни. При составлении социального портрета святых той или иной эпохи важную роль играет выбор источника информации, из которого будут черпаться данные о святых. В православной Церкви не существует «официального» текста житий, в отличие от Библии, которая известна в церковно-сла-вянском переводе (так называемая «Елизаветинская Библия») или в русском переводе (перевод четырех Духовных Академий 1876 г.). Известны также самые разнообразные сборники житий. У многих святых, особенно у наиболее чтимых, есть несколько житий. Целью написания жития выступает желание поведать потомкам о жизни и подвигах святого, рассказать о том, как тот или иной святой реализовал себя в соответствии с Божьим промыслом о нем. В задачи автора жития не входило предоставлять полную либо достоверную информацию о жизни святого. Чаще всего фактические данные о святом используются как вспомогательный элемент для достижения основной цели. Например, автора не интересует точный возраст святого, ему достаточно знать примерно, был ли святой юным, взрослым или глубоким стариком. Поэтому очень часто не указываются даты рождения святых, а только даты смерти, по которым мы можем примерно оценить, в какое время святой жил. Вот почему говорится, что житие — очень специфический жанр биографии святого. Разница между житием и биографией, по меткому замечанию В.О. Ключевского, примерно такая же, как между иконой и портретом. Анализ распределения святых по социально-агиографическим типам выявил следующую картину (рис. 24). Рис. 24. Распределение социально-агиографических типов святых Как видим, подавляющую часть святых составляют монашествующие — настоятели монастырей и иноки; это почти 2/3 всей выборки. Интересно проследить зависимость между веком жизни святого и веком его канонизации. Самыми активными веками канонизации были XVI и XVII в. (по 36,7 и 40% соответственно), 10% канонизаций приходится на XX в. (до 1917 г.). В XVI в. были канонизированы святые, жившие с XII по XVI в., в XVII в. — жившие с XIV по XVII в. Таким образом, временная разница между смертью святого и его канонизацией могла составлять и несколько лет (десятилетий), и несколько веков. В XX в. (до 1917 г.) были канонизированы святые, жившие в XVII, XVIII и XIX в. В период с X по XIX в. включительно почитание святых основывалось на нормативных предписаниях, согласно которым происходили канонизации подвижников. Почитание святого начиналось в обществе, а церковная власть лишь легитимизировала это почитание. Для этого периода важную роль играло житие святого, которое рассказывало о жизни подвижника и представляло собой доказательство того, почему этот подвижник канонизирован. На протяжении всей истории почитания святых в Русской церкви до XIX в. «качество» прославляемого святого играло важную роль, ведь святые ассоциировались с заступниками и покровителями народа. При этом обна- G41 руживается влияние социальных условий на преобладание того или иного типа святых: святые князья и великие князья появляются в XI в., когда каждое княжество заботится о своей защите и расширении своих земель. Как местные покровители они появляются и дальше; в XIII в., когда начинается татаро-монгольское нашествие, князей больше всего среди святых. В XV— XVII вв. на смену княжескому идеалу святости приходит монашеский идеал. В это время — время развития монастырей и книжности — основную часть прославляемых святых составляют настоятели монастырей и иноки. С началом Синодального периода, когда Церковь превращается в один из институтов государства, культ преподобных сменяется культом святителей — епископов — как представителей высшей власти в Церкви. Согласно полученным данным, 18% святых сохранили свое социальное положение после начала подвижнической жизни. У 5% святых положение в обществе улучшилось, у 7% — ухудшилось. Если сравнить положение святого после подвижнической деятельности в обществе и церкви, то тут прослеживается прямая зависимость. Святой с низким положением в обществе обладал таким же положением и в церкви. Из этого можно сделать вывод о тесной связи между понятиями о положении (престижа, популярности, значимости) в обществе и церкви на Руси. Существующие отклонения касаются тех редких случаев (4%), когда положение в церкви у святого было выше, чем положение в обществе. У 2% сохранилось высокое и очень высокое положение в обществе при незначительной популярности в церкви. О 42% святых известно, какое влияние они оказали на общество. При этом «самым активным» здесь является XVI в., где 2% оказали сильное влияние, 3% оказали влияние и 4% оказали незначительное влияние. Если сравнивать эту характеристику с влиянием святого на церковь, то и здесь, как в случае с положением в обществе и церкви, прослеживается прямая зависимость: 4%, оказав влияние на общество, мало коснулись церкви; у 22% влияния на оба института находились примерно в равных степенях. Всего известно о 33% повлиявших на оба института. Как было обнаружено, подавляющую часть святых составляют мужчины (95%). Именно тендерный аспект вносит разделение между святыми: среди мужчин преобладают монашествующие — иноки и настоятели (60%), а среди женщин — княгини (80%). Иными словами, у мужчин и женщин свои «барьеры» для прохождения в святые: мужчинам достаточно иметь статус монашествующего, женщинам предпочтительнее быть княгинями. Среди мужчин подавляющую часть святых составляют монашествующие: 30,5% простых иноков и 31,6% настоятелей монастырей. Среди святых 11,6% представлены епископами. На четвертом месте по численности стоят священнослужители — 7,4%. На пятом — князья (их 6,3%). Меньше всего среди святых блаженных (4,2%), митрополитов и мирян (по 3,2%), великих князей и патриархов (по 1,1%). Иная картина у женщин: 44% составляют княгини, которые приняли монашеский постриг, и 36% просто княгинь, 12% составляют мирянки. Монахинь и настоятельниц монастырей по 4%. Обобщая, можно заключить, что в обоих случаях преобладает идеал монашествующего святого: монашествующих среди мужчин — 78%, среди женщин — 52%. У русских святых женщин социальное происхождение играло ключевую роль в возможности быть канонизированными. Из 16 женщин 14 (87,5%) были княгинями, из которых 11 (78,6%) приняли монашество. Принятие монаше- ства для княгинь понижало их статус, однако в трех случаях княгини-монахини стали настоятельницами монастырей. Большинство игуменов были основателями монастырей (67,7%). При этом социальное происхождение игуменов не оказывало влияния на их деятельность по основанию новых монастырей, которая во многом могла быть причиной их канонизаций. Выяснилось, что для церкви институт почитания святых — своеобразная визитная карточка, которую она демонстрирует обществу в периоды социальных перемен. Не случайно во время татаро-монгольского нашествия канонизировали преимущественно князей; в досинодальный период, когда отмечался быстрый рост числа монастырей, — преподобных (т.е. монахов); в Синодальный период — архиереев как выразителей власти в церкви, а прославление российских новомуче- ников происходило на волне демократических реформ в России 1990-х г. Вместе с тем институт чествования святых — зеркало общественного сознания, где могут отражаться религиозная ментальность людей, их предпочтения, верования и надежды. Социологический анализ вскрыл довольно парадоксальную ситуацию. Как уже говорилось, одна из функций института почитания святых — нравственное воспитание верующих. Святые предстают как образцы, на которые должно ориентироваться верующим. Если они выходят из среды простого народа (мирян), то фактом своей канонизации показывают мирянам, как и к чему надо стремиться в нравственном совершенствовании. Но если большинство святых выходит из числа монахов, которые достигают духовных высот, попадая в особые условия пустыни или скита, то тем самым они как бы доказывают, что в повседневной жизни, оставаясь на своем месте, достичь святости невозможно. Статистический анализ выявил, что подавляющее большинство святых вышло как раз из монахов, а мирян среди них всего 5%. Таким образом, жития дают обширный назидательный материал, но практический путь духовного совершенствования они по сути дела не указывают. Иными словами, мирянам и рядовым верующим, а их большинство в церкви, не у кого учиться. И те немногие святые — выходцы из мирян, представлены преимущественно мучениками, т.е. теми, кто достиг святости, отдав свою жизнь за Христа. А это означает, что церковь, желая преподать верующим образец нравственного поведения, на самом деле его не дает. Мирянам приходится брать пример с монашествующей братии, поведение, цели и задачи которой имеют мало общего с мирской жизнью. Анализ почитания святых в XX в. показал, что, в отличие от предыдущего периода, не нормы и ценности являются определяющими факторами в функционировании этого института, а действия определенных церковно-ад-министративных структур, наделенных властными полномочиями (ресурсоемкие агенты). Подтверждением тому служит создание в 1989 г. Комиссии по канонизации святых, которая по своему усмотрению представляет к канонизации персоналии святых и имеет на это исключительное право. В результате деятельности этой Комиссии на Архиерейский Собор 2000 г. было представлено для канонизации более тысячи святых. Эмпирический анализ новой выборки, сделанной К.С. Емельяновым по материалам кано- низации в XX в., показал, что, во-первых, изменился состав канонизированных святых по сравнению с предыдущим периодом. Так, до XX в. среди русских святых было 0,79% женатых священнослужителей, 33,51 % настоятелей монастырей и 25,33% иноков; на Соборе 2000 г. было канонизировано (от общего числа канонизируемых святых) 60,18% женатых священнослужителей, 3,95% настоятелей монастырей и 8,99% иноков (табл. 14). Во-вторых, число русских святых, канонизированных на Соборе 2000 г., почти в 3 раза превосходит число святых, канонизированных в предыдущие периоды. Таблица 14 Состав святых, канонизированных Русской православной церковью
Каковы же причины массовых канонизаций в наше время? Первая причина видится в попытке утверждения новой концепции культа святых в Русской церкви. Канонизированные в разное время в своей общей массе к началу XX в. русские святые являют характерный идеал святости — монашеский. Святые же, канонизированные на Соборе 2000 г., почти не имеют среди себя ни настоятелей монастырей, ни монахов. Подавляющую их часть (60,18%) составляют женатые священнослужители. Таким образом, монашеский идеал святости сменяется идеалом, воплощенным в женатых священнослужителях. Такое принципиальное изменение состава святых может быть объяснено двояко: во-первых, материалы по канонизации в Комиссию подаются обычно родственниками (а именно — потомками) святого. Разумеется, у женатых священнослужителей кто-то из потомков выжил в годы гонений. А если учесть, что традиционно семьи священнослужителей были многодетными, то, конечно, у кого-то из детей была возможность выжить. У монашествующих потомства не было, и, следовательно, возможности для подачи документов в Комиссию сильно ограничивались. Во-вторых, это сознательная позиция Комиссии, которая хотела «продвинуть» женатое духовенство и сознательно утвердить культ женатых священнослужителей. Эта причина нам представляется более вероятной, так как деятельность Комиссии никем не контролируется, и ее члены имеют возможность отказывать в канонизации без объяснения причин, включая в кандидаты в святые людей по своему усмотрению.
Дата добавления: 2015-06-04; Просмотров: 569; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |