Сикхизм в независимой Индии

После обретения Индией независимости линия раздела ее на два го­сударства прошла по землям Панджаба, оказавшегося поделенным на две части. Большая часть этой области отошла Индии, и туда устреми­лись индусы и сикхи из западного Панджаба — навстречу потоку мусу­льман, переселявшихся в Пакистан.

В независимой Индии Панджаб достаточно быстро выдвинулся в число наиболее экономически развитых штатов. Во многом этому спо­собствовала «зеленая революция» 1950—60-х гг., охватившая прежде всего именно этот район Индии: ввиду своих климатических условий Панджаб испокон веков выступал в роли житницы страны. Капитализм стал развиваться наиболее быстрыми темпами прежде всего в сфере сельского хозяйства Панджаба. Это дало толчок заметному росту наци­оналистических устремлений местной буржуазии, особенностью кото­рых являлось их религиозное обрамление. С 1950-х годов резко активи­зировала свою деятельность партия Акали Дал, вставшая во главе реги-оналистского движения в этой части Индии.

1950—60-е гг. прошли под знаменем борьбы за создание на этно­лингвистической основе штата Панджаб, что являлось составной ча­стью общеиндийского движения за создание штатов по лингвистическо­му принципу. Штат в новых границах должен был бы объединить насе­ление, говорившее на панджаби. В рядах Акали Дал не было единства по этому вопросу: некоторые ее руководители, выдвинув лозунг «Сик­хи — нация», выступали за создание не просто панджабиязычного, а чисто сикхского штата, но эта идея не получила широкой поддержки. В 1966 г. был образован штат Панджаб в его нынешних границах, и там сегодня проживает 70 % индийских сикхов. Тогда же в качестве само­стоятельного штата была выделена Хариана с преобладающим хиндия­зычным населением, подавляющее большинство которого — индуисты.

После этого регионалистские устремления Акали Дал перешли в иную плоскость. Речь шла о своеобразном толковании ее лидерами по­нятия «автономизм» в рамках взаимоотношения центра со штатами, о наделении правительства Панджаба максимальными полномочиями и, соответственно, сужении сферы ответственности центрального прави­тельства Индии. За ним предполагалось сохранить лишь решение во­просов обороны, финансов, транспорта и внешней политики. Результа­том стало резкое ухудшение отношений Акали Дал с партией влас­ти — ИНК, приведшее к их открытому противостоянию в 1980-х годах.

В этот период Индия столкнулась с таким проявлением религиозно­го фактора в общественно-политической жизни, как коммунализм (док­трина, отождествляющая религиозную общность с национальной); в 1980-х годах его сикхская составляющая была весьма заметной.

Деятельность Акали Дал носила умеренный коммуналистский отте­нок, и большинство ее лидеров продолжали выдвигать автономистские требования. Ярым коммуналистским характером отличалась деятель­ность двух других организаций — Всеиндийской федерации сикхских студентов и Дал хальсы (бывшей молодежной фракции Акали Дал, ставшей со временем независимым объединением), которые выступали с позиций крайнего экстремизма и сепаратизма. Они развернули борьбу за создание независимого государства сикхов — Халистан. Это движе­ние во много поддерживалось и финансировалось из-за рубежа.

В 1980-х годах понятия «сикхи» и «террористы» стали в Индии едва ли не тождественными. По стране, и в особенности в Панджабе, прокатилась целая лавина взрывов, убийств, разбоя и насилия, спрово­цированная наиболее экстремистски настроенными сикхскими элемен­тами и направленная на дестабилизацию обстановки в штате и в стра­не, а также на демонстрацию неспособности штатовского и централь­ного правительств справиться с ситуацией. Гурдвары превратились в

очаги сопротивления экстремистов, главным из которых был Золотой Храм в Амритсаре. После введения в Панджабе президентского правле­ния, штурма летом 1984 г. правительственными войсками Золотого хра­ма и уничтожения ряда лидеров сикхских экстремистов последовал «от­вет» террористов: осенью того же года от их рук погибла премьер-ми­нистр Индии Индира Ганди, а спустя год они убили лидера партии Ака­ли Дал Лонговала, обвинив его в предательстве сикхских интересов.

К этому времени позиции сторонников автономии Панджаба и экст­ремистски настроенных сикхов заметно различались. Действия фанати­ков-экстремистов оттолкнули от них значительную часть сикхской об­щины. В то же время позиции партии Акали Дал в рамках Панджаба остались весьма прочными, и она по-прежнему является главной поли­тической силой в штате Панджаб. Лозунг автономии остается програм­мным требованием и несет в себе существенную потенциальную угрозу дестабилизации обстановки в стране. Апелляция к религиозному созна­нию, к религиозной традиции продолжает находить широчайший от­клик среди сикхов.

С 1990-х годов «сикхский фактор» отошел в общеиндийских поли­тических процессах на второй план, уступив центральное место вопро­су взаимоотношений двух крупнейших общин страны — индусской и мусульманской.

Дата добавления: 2015-06-04