Карен Хорни: Социокультурная теория личности 28 страница

Источник: Jones, Crandall, 1986, p. 67.

ружили, что значения индекса самоактуализации положительно коррелируют со

всеми значениями гораздо более длинного POI (г = +0,67) и с измеренными

величинами самоуважения и ≪рационального поведения и убеждений≫. Шкала

имеет приемлемую ретестовую надежность и, вероятно, не восприимчива к выбо ру ответов ≪социальной желательности≫. Также было показано, что студенты

колледжа, принимавшие участие в тренировках уверенности в себе, значительно

повысили степень самоактуализации, измеренную по этой шкале [Crandall et al., 1988]. Повышенные показатели сохранялись больше года.

Исследование вершинных переживаний

Маслоу утверждал, что самоактуализирующиеся люди часто переживают момен ты благоговейного трепета, восхищения и экстаза. В такие моменты очень сильной

самоактуализации, которые он назвал вершинными переживаниями, люди на столько погружаются в определенную деятельность, что теряют чувство времени

и места. По наблюдениям Маслоу, люди, испытавшие вершинные переживания, часто полагают, что произошло нечто очень значительное и ценное.

Некоторые эмпирические исследования подтвердили концепцию Маслоу

о вершинном переживании. Например, интервьюирование спортсменов, достиг ших выдающихся результатов в 12 различных видах спорта, показало, что ≪звезд ные моменты≫ рекордов очень напоминают описание вершинного переживания, 514 •Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности сделанное Маслоу [Ravizza, 1977]. Были обследованы 20 спортсменов, об отсут ствии страха сообщили 100%, о полном внимании или погружении, чувстве совер шенства, почти божественном чувстве контроля и самоценности —95%, о чувстве

исключительной легкости —90%. Однако, в отличие от описаний Маслоу, пережи вания спортсменов скорее ограничивались важностью ближайших обстоятельств, чем послужили орудием достижения серьезных перемен в их жизни.

Для измерения склонности к вершинным переживаниям наиболее часто ис пользуют ≪Шкалу вершинных переживаний≫ [Mathes et al., 1982]. В исследова нии с использованием этого теста из 70 пунктов были получены некоторые данные

в поддержку взглядов Маслоу. Например, люди, получившие высокие показатели

по шкале, сообщали о случаях трансцендентных, мистических переживаний и ощущении большого счастья. Высокие показатели также соответствовали образу

жизни, ориентированному на ≪бытийные≫ ценности, такие как истина, красота

и справедливость [Mathes et al., 1982].

В заключение можно сказать, что поскольку интерес к гуманистической теории

Маслоу продолжает расти, весьма вероятно, что дальнейшие эмпирические иссле дования прольют значительно больше света на его центральные теоретические

конструкты [Haymas, Green, 1982]. В настоящее время мы не в состоянии дать определенную оценку эмпирического статуса теории.

ПРИМЕНЕНИЕ: ХАРАКТЕРИСТИКИ САМОАКТУАЛИЗИРУЮЩИХСЯ ЛЮДЕЙ

Для тех, кого привлекла гуманистическая психология, достижение самоактуали зации означает идеальный стиль жизни. В этом разделе обсуждается ряд харак теристик, данных Маслоу [Maslow, 1950, 1987] людям, которые живут полной

жизнью, делая наилучшим образом то, на что они способны. По Маслоу, эти люди

представляют собой ≪цвет≫ человеческой расы, ее лучших представителей. Он

также полагал, что эти люди достигли того уровня личностного развития, который

потенциально заложен в каждом из нас. Материал этого заключительного раздела

подается именно в таком ключе —представление о том, что значит быть здоро вым, полноценным человеком с точки зрения гуманистического персонолога. Ко нечно, как и в случае любого абстрактного образа идеального психического разви тия, нельзя достичь самоактуализации, просто следуя предписаниям, предложен ным ≪экспертами≫. Напротив, это медленный и болезненный процесс, который

лучше рассматривать как постоянный поиск, а не достижение фиксированной точ ки. Каждый человек стремится реализовать свой внутренний потенциал по-свое му. Следовательно, любая попытка применить критерии Маслоу для самоактуа лизации должна сдерживаться пониманием того, что каждый человек должен со знательно выбрать собственный путь самосовершенствования, стремясь стать тем, кем он может быть в жизни.

Исходя из неформального исследования, описанного ранее, Маслоу пришел

к заключению, что самоактуализирующиеся люди имеют следующие характе ристики.

1. Более эффективное восприятие реальности. Самоактуализирующиеся

люди способны воспринимать мир вокруг себя, включая других людей, правильно

и беспристрастно. Они видят действительность такой, какая она есть, а не такой, Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности м 515

как им хотелось бы ее видеть. Они менее эмоциональны и более объективны в своем восприятии и не позволяют надеждам и страхам повлиять на свою оценку.

Благодаря эффективному восприятию, самоактуализирующиеся люди могут без

труда обнаружить фальшь и нечестность в других. Маслоу обнаружил, что эта

способность видеть более эффективно распространяется на многие сферы жизни, включая искусство, музыку, науку, политику и философию.

Ожидания, тревоги, стереотипы, ложный оптимизм или пессимизм также оказы вают меньшее влияние на восприятие самоактуализирующегося человека. Маслоу

назвал такое неискаженное восприятие ≪бытийным, или Б-познанием≫. С высоко

объективным восприятием связано и то, что самоактуализирующиеся люди более толерантны к противоречивости и неопределенности, чем большинство людей. Они

не боятся проблем, которые не имеют однозначных правильных или ошибочных

решений. Они приветствуют сомнение, неопределенность и нехоженые пути.

2. Приятие себя, других и природы. Самоактуализирующиеся люди могут принять себя такими, какие они есть. Они не сверхкритичны к своим недостаткам

и слабостям. Они не отягощены чрезмерным чувством вины, стыда и тревоги — эмоциональными состояниями, которые вообще столь присущи людям. Самоприя тие также четко выражено на физиологическом уровне. Самоактуализирующиеся

люди принимают свою физиологическую природу с удовольствием, ощущая ра дость жизни. У них хороший аппетит, сон, они наслаждаются своей сексуальной

жизнью без ненужных запретов. Основные биологические процессы (например, мочеиспускание, беременность, менструация, старение) считаются частью челове ческой природы и благосклонно принимаются. Подобным образом они принимают

других людей и человечество в целом. У них нет непреодолимой потребности поучать, информировать или контролировать. Они могут переносить слабости других и не боятся их силы. Они осознают, что люди страдают, стареют и в конце

концов умирают.

3. Непосредственность, простота и естественность. Поведение самоактуа лизирующихся людей отмечено непосредственностью и простотой, отсутствием ис кусственности или желания произвести эффект. Но это не означает, что они посто янно ведут себя вразрез с традициями. Их внутренняя жизнь (мысли и эмоции)

чужда условности, естественна и непосредственна. Но эта нетрадиционность не

ставит целью произвести впечатление, они могут даже подавить ее, чтобы не огор чать других, и соблюдать определенные формальности и ритуалы. Следовательно, они могут приспосабливаться, чтобы оградить себя и других людей от боли и пи

несправедливости. По этой причине, например, самоактуализирующиеся люди мо гут быть терпимыми к принятой в различных образовательных учреждениях

практике обучения, которую они считают глупой, скучной или отупляющей. Одна ко, когда того требует ситуация, они могут быть непримиримыми даже под угрозой

остракизма и осуждения. Короче, они не колеблясь отклоняют социальные нор мы, когда считают, что это необходимо.

4. Центрированность на проблеме. Маслоу считал, что все обследованные им

личности без исключения были привержены какой-то задаче, долгу, призванию или

любимой работе, которую они считают важной. То есть они не эго-центрированы, а

скорее ориентированы на проблемы, стоящие выше их непосредственных потреб ностей, проблемы, которые они считают для себя жизненной миссией. В этом

516 •Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности смысле они скорее живут, чтобы работать, а не работают, чтобы жить; работа

субъективно переживается ими как их определяющая характеристика. Маслоу

сравнивает поглощенность самоактуализирующихся людей работой с любовным

романом: ≪работа и человек, кажется, предназначены друг для друга... человек и его работа подходят друг другу и принадлежат друг другу как ключ и замок≫

[Maslow, 1971, р. 301-302].

Самоактуализирующихся людей также очень интересуют вопросы философии

и этики. Они живут и работают в сфере широчайшей компетенции, стремясь по святить себя надличностной ≪миссии≫ или задаче. Такой стиль жизни означает, что они не обращают внимание на тривиальное, незначительное, и это позволяет

им четко отделять важное от неважного в этом мире.

5. Независимость: потребность в уединении. Маслоу пишет, что самоактуа лизирующиеся люди очень нуждаются в неприкосновенности внутренней жизни и одиночестве. Так как они не стремятся устанавливать с другими отношения зави симости, то могут наслаждаться богатством и полнотой дружбы.

К сожалению, это качество независимости не всегда понимается или принима ется другими. В сфере социального общения часто ≪нормальные≫ люди считают

их равнодушными, необщительными, высокомерными и холодными, особенно в том случае, когда потребности любви и привязанности у этих людей неадекватно

удовлетворены. Но у самоактуализирующихся людей эти дефицитарные потреб ности удовлетворены, и поэтому им не нужны другие люди для дружбы в обычном

смысле этого слова. В результате появляется потребность общения другого уров ня —общения с собой. Как сказал один из испытуемых Маслоу: ≪Когда я

один —я с моим лучшим другом≫. Такое замечание можно интерпретировать как

законченный нарциссизм, но Маслоу просто считает, что самоактуализирующие ся люди могут находиться в одиночестве без того, чтобы ощущать себя одино кими.

Потребность в уединении и уверенность в себе проявляются также и в других

аспектах поведения самоактуализирующихся людей. Например, они сохраняют

спокойствие и невозмутимость, когда их постигают личные несчастья и неудачи.

Маслоу объясняет это тем, что самоактуализирующиеся люди стремятся иметь

собственный взгляд на ситуацию, а не полагаться на те мнения или чувства, кото рые демонстрируют по данному поводу другие люди. Действительно, они сами

для себя являются движущей силой, сопротивляющейся попыткам общества за ставить их придерживаться социальных условностей.

6. Автономия: независимость от культуры и окружения. Исходя из харак теристик, рассмотренных выше, можно предположить, что самоактуализирующие ся люди свободны в своих действиях, независимо от физического и социального окружения. Эта автономия позволяет им полагаться на свой собственный потен циал и внутренние источники роста и развития. Например, для истинно самоак туализирующегося студента колледжа не обязательна ≪правильная≫ академиче ская атмосфера студенческого городка. Он может учиться везде, потому что у него есть он сам. В этом смысле он является ≪самодостаточным≫ организмом.

У здоровых людей высока степень самоуправления и ≪свободы воли≫. Они

считают себя самоопределяющимися, активными, ответственными и самодисцип линированными хозяевами своей судьбы. Они достаточно сильны, чтобы не обра Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности •517

щать внимания на мнения и влияние других, поэтому они не стремятся к почестям, высокому статусу, престижу и популярности. Они считают такое внешнее удов летворение менее значительным, чем саморазвитие и внутренний рост. Конечно, достижение такого состояния внутренней независимости определяется тем, полу чал ли человек в прошлом любовь и защиту от других.

7. Свежесть восприятия. Самоактуализирующиеся люди обладают способ ностью оценивать по достоинству даже самые обычные события в жизни, при

этом ощущая новизну, благоговение, удовольствие и даже экстаз. Например, сотая

радуга так же прекрасна и величава, как и первая; прогулка по лесу никогда не

бывает скучной; вид играющего ребенка поднимает настроение. В отличие от тех, кто принимает счастье как должное, самоактуализирующиеся люди ценят благо склонную судьбу, здоровье, друзей и политическую свободу. Они редко жалуются

на скучную, неинтересную жизнь.

Ключевым моментом открытости для новых переживаний является то, что самоактуализирующиеся люди не разделяют переживания на категории и не го нят их от себя. Наоборот, их субъективный опыт очень богат, и каждый день

жизни с его обычными делами всегда остается для них захватывающим и волну ющим событием.

8. Вершинные, или мистические, переживания. Изучая процесс самоактуали зации, Маслоу пришел к неожиданному открытию: у многих его испытуемых

было то, что он назвал вершинными переживаниями. Это моменты сильного вол нения или высокого напряжения, а также моменты расслабления, умиротворения, блаженства и спокойствия. Они представляют собой экстатические состояния, ка кие переживаются в кульминационные моменты любви и интимности, в порывах

творчества, озарения, открытия и слияния с природой. Такие люди могут ≪вклю читься≫ без искусственных стимуляторов. Их включает уже то, что они живы.

По Маслоу, вершинные, или мистические, переживания не имеют божествен ной или сверхъестественной природы, хотя по своей сути они религиозны. Он

обнаружил, что в состоянии вершинного переживания люди чувствуют большую

гармонию с миром, теряют ощущение своего ≪Я≫ или выходят за его пределы.

Они одновременно чувствуют себя и более сильными, и более беспомощными, чем

прежде, и утрачивают чувство времени и места. По Маслоу, вершинные пережива ния, которые действительно меняют человека, происходят, когда их заслуживают:

≪Человек пришел к инсайту после года нелегкого лечения у психоаналитика; или

философ, который в течение 15 лет работал над какой-то проблемой, наконец уви дел ее решение≫ [Hardeman, 1979, р. 24].

9. Общественный интерес. Даже когда самоактуализирующиеся люди обес покоены, опечалены, а то и разгневаны недостатками рода человеческого, их, тем

не менее, роднит с ним глубокое чувство близости. Следовательно, у них есть

искреннее желание помочь своим ≪смертным≫ собратьям улучшить себя. Это

стремление выражается чувством сострадания, симпатии и любви ко всему чело вечеству. Часто это особый вид братской любви, подобной отношению старшего брата или сестры к младшим братьям и сестрам.

10. Глубокие межличностные отношения. Самоактуализирующиеся люди

стремятся к более глубоким и тесным личным взаимоотношениям, чем ≪обычные≫

518 •Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности люди. Чаще всего те, с кем они связаны, более здоровы и близки к самоактуали зации, чем средний человек. То есть самоактуализирующиеся люди склонны уста навливать близкие отношения с теми, кто обладает сходным характером, талан том и способностями (≪два сапога пара≫), хотя благодаря своему социальному

интересу они обладают особым чувством эмпатии к менее здоровым людям.

Обычно круг их близких друзей невелик, так как дружеские отношения в стиле

самоакгуализации требуют большого количества времени и усилий. Самоактуали зирующиеся люди также испытывают особую нежность к детям и легко общаются

с ними.

11. Демократичный характер. Самоактуализирующиеся личности, по Мас лоу, самые ≪демократичные≫ люди. У них нет предубеждений, и поэтому они

уважают других людей, независимо от того, к какому классу, расе, религии, полу те

принадлежат, каков их возраст, профессия и прочие показатели статуса. Более того, они с готовностью учатся у других, не проявляя стремления к превосходству

или авторитарных склонностей. Самоактуализирующийся музыкант, например, полон почтения к искусному механику, потому что тот обладает знаниями и навы ками, которых нет у музыканта.

В то же время Маслоу обнаружил, что самоактуализирующиеся люди не счи тают всех без исключения равными: ≪Эти индивиды, сами являющиеся элитой, выбирают в друзья также элиту, но это элита характера, способностей и таланта, а

Рождение ребенка часто дает

вершинное переживание.

(Suzanne Arms/Jeroboam)

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности •519

не рождения, расы, крови, имени, семьи, возраста, молодости, славы или власти≫

[Maslow, 1987, р. 139].

12. Разграничение средств и целей. В повседневной жизни самоактуализи рующиеся личности более определенны, последовательны и тверды, чем обычные

люди, в отношении того, что правильно и что ошибочно, хорошо или плохо. Они

придерживаются определенных нравственных и этических норм, хотя очень не многие из них религиозны в ортодоксальном смысле этого слова. Маслоу также

отметил у обследованных самоактуализирующихся личностей обостренное чув ство разграничения целей и средств их достижения. В то же время они часто

наслаждались собственно средствами (инструментальным поведением, ведущим к

цели), которые не нравились менее терпимым людям. Им больше нравилось де лать что-то ради самого процесса (например, физические упражнения), а не пото му, что это средство для достижения какой-то цели (например, хорошее состояние

здоровья).

13. Философское чувство юмора. Другой примечательной характеристикой

самоактуализирующихся людей является их явное предпочтение философского, доброжелательного юмора. Если обычный человек может получать удовольствие

от шуток, высмеивающих чью-то неполноценность, унижающих кого-то или не пристойных, то здорового человека больше привлекает юмор, высмеивающий глу пость человечества в целом. Юмор Авраама Линкольна может служить примером.

Его шутки были не просто смешны. В них часто было что-то от иносказания или

притчи. Маслоу замечал, что философский юмор обычно вызывает улыбку, а не

смех. Из-за подобного отношения к юмору самоактуализирующиеся люди часто

кажутся довольно сдержанными и серьезными.

14. Креативность. Маслоу обнаружил, что все без исключения самоактуали зирующиеся люди обладают способностью к творчеству. Однако творческий по тенциал его испытуемых проявлял себя не так, как у выдающихся талантов в поэзии, искусстве, музыке или науке. Маслоу говорил скорее о такой же есте ственной и спонтанной креативности, которая присуща неиспорченным детям. Это

креативность, которая присутствует в повседневной жизни как естественный спо соб выражения наблюдательной, воспринимающей новое и живительно простой

личности.

Чтобы быть креативным, самоактуализирующемуся человеку не обязательно

писать книги, сочинять музыку или создавать живописные полотна. Говоря о сво ей теще, которую он считал самоактуализирующейся, Маслоу подчеркивал имен но этот факт. Он говорил, что хотя его теща не обладает талантами писателя или

актера, она в высшей степени творчески подходит к приготовлению супа. Маслоу

замечал, что в первоклассном супе всегда больше творчества, чем во второсортной

поэзии!

15. Сопротивление окультуриванию. И наконец, самоактуализирующиеся

люди находятся в гармонии со своей культурой, сохраняя в то же время опреде ленную внутреннюю независимость от нее. Они обладают автономностью и уве ренностью в себе, и поэтому их мышление и поведение не поддается социальному

и культурному влиянию. Такое сопротивление окультуриванию не означает, что самоактуализирующиеся люди нетрадиционны или антисоциальны во всех

520 •Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности сферах человеческого поведения. Например, в том, что касается одежды, речи, пищи и манеры поведения, если это не вызывает у них явных возражений, они не

отличаются от других. Подобным образом, они не тратят энергии на борьбу с

существующими обычаями и правилами. Однако они могут быть чрезвычайно

независимыми и нетрадиционными, если затрагиваются какие-то основные их ценности. Поэтому те, кто не дает себе труда понять и оценить их, иногда счита ют самоактуализирующихся людей непокорными и эксцентричными. Само актуализирующиеся люди также не требуют от своего окружения немедленного улучшения. Зная о несовершенствах общества, они принимают тот факт, что социальные перемены могут быть медленными и постепенными, но их легче

достичь, работая внутри этой системы.

Самоактуализирующиеся люди не ангелы

Сказанное выше может привести к заключению, что самоактуализирующиеся

люди —избранная группа ≪суперзвезд≫, приближающаяся к совершенству в ис кусстве жить и стоящая на недосягаемой для остального человечества высоте.

Маслоу недвусмысленно опровергал подобные выводы. Будучи несовершенными

по своей человеческой природе, самоактуализирующиеся люди так же подверже ны глупым, неконструктивным и бесполезным привычкам, как и мы, смертные.

Они могут быть упрямы, раздражительны, скучны, вздорны, эгоистичны или по давлены, и ни при каких обстоятельствах они не защищены от необоснованного тщеславия, чрезмерной гордости и пристрастия к своим друзьям, семье и детям.

Вспышки темперамента не так уж необычны для них. Маслоу также обнаружил, что его испытуемые способны проявлять определенную ≪хирургическую холод ность≫ в межличностных конфликтах. Например, одна женщина, осознав, что больше не любит мужа, развелась с ним с решимостью, граничащей с безжалост ностью. Другие оправлялись после смерти близких им людей настолько легко, что казались бессердечными.

Далее, самоактуализирующиеся люди не свободны от чувства вины, тревоги, печали и сомнений в себе. Из-за чрезмерной сосредоточенности они зачастую не

переносят пустых сплетен и легкого разговора. Фактически они могут говорить

или вести себя так, что это подавляет, шокирует или оскорбляет других. И наконец, их доброта к другим может сделать их уязвимыми для бесполезного для них

общения (скажем, им грозит опасность погрязнуть в общении с надоедливыми

или несчастными людьми). Несмотря на все эти несовершенства, самоактуализи рующиеся люди рассматривались Маслоу как великолепные образцы психиче ского здоровья. По крайней мере, они напоминают нам, что потенциал психологи ческого роста человечества гораздо выше, чем тот, которого мы достигли.

Психологическая утопия: Эупсихея

Вклад Маслоу в персонологию не был бы полным, если он не обратил бы внима ния на те необходимые изменения, которые, как он чувствовал, вызывают самоак туализацию в широком объеме. Он утверждал, что обстоятельства окружения

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности •521

могут либо способствовать, либо препятствовать стремлению к метажизни. Хоро ший человек и хорошее общество, с точки зрения Маслоу, одно и то же. Он считал, что наша современная культура и социальные институты основаны на гедоничес ки извращенной концепции природы человека. А именно, он полагал, что суть

главных положений, лежащих в основе воспитания детей, официального образо вания, отношений работодатель —работник и даже ведущих религиозных конфес сий, состоит в том, что человек является не более чем нарциссическим животным.

Контролировать поведение такого создания можно только с помощью строгой

дисциплины и постоянной угрозы наказания. Бездна энергии тратится на то, что бы подавить в человеке дьявола. Напротив, Маслоу чувствовал, что вероятность

самоактуализации возрастает, когда окружение способствует удовлетворению по требностей человека: ≪В таких условиях самые глубинные пласты природы чело века могут проявляться с большей легкостью≫ [Maslow, 1987, р. 122].

Маслоу [Maslow, 1971, 1987] мечтал об утопическом обществе, которое могла

бы основать на пустынном острове тысяча здоровых семей, мигрировавших туда с

целью самим определить свою судьбу. Он назвал эту потенциальную утопию

Эупсихея. В ее основе должна была лежать философия анархизма, то есть прави тельство не должно было бы ограничивать свободу индивида. Основные потреб ности и метапотребности уважались бы гораздо больше, чем в нашем обществе.

Людям позволяли бы свободно делать какой угодно выбор. В Эупсихее был бы

полный синергизм, или работа вместе. Такое общество также было бы обществом, ценящим простоту и бескорыстие. Словом, обитатели Эупсихеи были бы честны

друг с другом и менее внушаемы, жестоки и высокомерны, чем мы.

Истинная ценность Маслоу как психолога-теоретика заключается в его инте ресе к таким сферам функционирования человека, которые большинство других

ученых почти полностью игнорировали. Он один из немногих персонологов, кто

серьезно исследовал позитивные измерения человеческого опыта и, что важно, сформулировал свои идеи как для широкого круга общественности, так и для

своих эрудированных коллег-психологов. Он предвидел общество, которое позво лило бы нам поднять нас и наше отношение друг к другу на истинно гуманисти ческий уровень, основанный на достижениях психологии. Для Маслоу конечная

ценность психологии состоит именно в этом: ≪Если мы умрем в другой войне или

если мы будем оставаться напряженными, невротичными и тревожными в нараста ющей холодной войне, то это благодаря тому, что мы не понимаем себя и друг

друга. Улучшите природу человека, и вы улучшите все... Нам нужна психоло гия...≫ [Maslow, 1956, р. 227]. Эти слова, написанные почти 40 лет назад, звучат

актуально и сегодня, когда мы приближаемся к новому столетию, исполненные

новых надежд на перспективы развития человеческого общества.

РЕЗЮМЕ

Гуманистическая психология, или движение третьей силы, положила начало изоб ражению человечества, радикально отличному от изображения его в психоанализе

или бихевиоризме. Находясь под влиянием эксзистенциальной философии, гу манистическая психология в качестве своих основных принципов выдвигает трак товку личности как единого целого, несообразность исследований на животных, 522 •Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности восприятие человека как существа положительного и созидательного в своей ос нове, и делает акцент на изучение психического здоровья.

Будучи основным направлением гуманистической психологии, теория Абраха ма Маслоу описывает человеческую мотивацию в терминах иерархии потребностей.

Низшие (более основные) потребности в иерархии должны быть разумно удовле творены прежде, чем потребности высокого уровня становятся доминантой побуди тельных сил в поведении человека. Вот иерархия потребностей по Маслоу в поряд ке их доминирования или необходимости: 1) физиологические; 2) безопасность и защита; 3) принадлежность и любовь; 4) самоуважение; 5) самоактуализация.

Гуманистическая природа теории Маслоу особенно ярко проявляется в концепции

самоактуализации, стремлении к наивысшей реализации своего потенциала.

Маслоу также различал две большие категории мотивов человека: дефици тарные мотивы и мотивы роста. Дефицитарные мотивы нацелены на снижение

напряжения, тогда как мотивация роста (также называемая метамотивацией) на целена на повышение напряжения посредством поиска новых и волнующих пере живаний. Маслоу перечислил несколько метапотребностей (например, истина, красота и справедливость), с помощью которых описал самоактуализирующихся

людей, и выдвинул теорию, что эти потребности биологически заложены в людях

так же, как и дефицитарные потребности. Неудовлетворение метапотребностей

вызывает метапатологии. Апатия, цинизм и отчуждение —вот некоторые из

большого количества симптомов, указывающих на метапатологии, отмечаемые у

людей, потерпевших неудачу в удовлетворении своих метапотребностей.

Основные положения Маслоу относительно природы человека точно сформу лированы. Его гуманистическая теория отражает:

а сильную приверженность положениям свободы, рациональности, холизма, изменяемости, субъективности, гетеростаза и непознаваемости;

•промежуточную позицию по положению проактивность —реактивность

•слабую приверженность положению конституционализма.

Эмпирические исследования, порожденные теорией Маслоу, главным образом

сконцентрированы на концепции самоактуализации. Собственное исследование

Маслоу, проведенное на избранной группе самоактуализирующихся людей и осно ванное на биографическом материале, обсуждалось в этой главе. Маслоу критико вали за использование субъективных критериев в выборе испытуемых. ≪Опросник

личностной ориентации≫ —это тест самоотчета, разработанный для измерения са моактуализации, концептуализированной в теории Маслоу. Многочисленные ис следования показали, что POI имеет адекватную надежность и валидность и обла дает прогностической ценностью в различении нормальных и аномальных групп.

≪Краткий индекс самоактуализации≫ также применим для исследовательских це лей. И наконец, исследования, основанные на шкале вершинных переживаний, поддерживают концепцию Маслоу о вершинных переживаниях.

Дата добавления: 2015-06-04