Представления о культуре в истории философской мысли

Философия культуры

Культура (от лат. cultura — возделывание, воспитание, об­разование, почитание) — совокупность внебиологических средств и механизмов человеческой деятельности, необходи­мых для адаптации к природной среде и регуляции обществен­ной жизни. Культуре присущи качество системности, наличие общих смыслообразующих принципов, осознанность культур­ных образцов, знаково-символическая форма их функциони­рования.

Указанные особенности культуры, при всем различии под­ходов к ней, позволяют рассматривать культуру как универ­сальную форму человеческих коммуникаций: культура явля­ется механизмом преемственности различных этапов развития общества и индивида, формой взаимосвязи различных элемен­тов социума. Вне культурной сферы невозможны межличнос­тное общение, становление и развитие личности.

Первоначально слово «культура» означало процесс возде­лывания земли, выращивания. К XVIII веку смысл понятия изменился, расширился. Под культурой стали понимать про­цессы совершенствования человечества в целом, очищение нравов, развитие общества в соответствии с потребностями «естественной» природы человека. В России слово «культура» встречается в словарях с 1845 года. Согласно словарю В.Даля, культура означает обработку, уход, возделывание, образование умственное и нравственное. И.Г.Гердер обращает внимание на внутреннюю целостность культуры, наличие различных типов культур. Его идеи положили начало сравнительно-историчес­кому изучению культур, конкретному анализу традиций, обы­чаев, нравов. В немецкой классической философии (И.Кант, Г.В.Ф.Гегель) сфера культуры лежит за пределами социаль­ного в узком смысле, сферы межличностных связей; она — об­ласть свободы человеческого духа, подчиняющаяся единым внутренним законам развития.

Уже в XVIII веке формируется критический подход к куль­туре, противопоставление культуры чистоте нравов «естествен­ного» человека (Ж.-Ж.Руссо), которое затем перерастает в про-" тивопоставление культуры и жизни. Культура начинает рассматриваться как притворство (А.Шопенгауэр), как средство подавления творческих витальных инстинктов человека (Ф.Ницше). Возникают идеи культурной самобытности (Н.Да­нилевский, О.Шпенглер), авторы которых отрицают единый исторический процесс культурной преемственности. В XX веке в рамках фрейдизма и неофрейдизма складывается представ­ление о репрессивности культуры по отношению к человеку (Г.Маркузе).

С конца XIX века культура стала объектом внимания соци­ологов, антропологов, этнографов, что дало толчок к разработ­ке новых культуроведческих проблем (Э.Тейлор, А.Кребер, В.Малиновский, А.Редклифф-Браун и др.). От понимания куль­туры как совокупности традиций, обычаев того или иного на" рода исследователи переходят к пониманию культуры как сис­темы образцов, парадигм деятельности, скрытых в жизни этноса. Возникает проблема выявления этих скрытых мировоз­зренческих констант, структурирующих социальное целое и яв­ляющихся основой определения причастности людей к опреде­ленному типу культуры. Возникает также проблема осознания этих констант внутри культурного целого, а также проблема проникновения в дух определенной культуры с помощью на­учного инструмента. Особое внимание в культурной антропо­логии уделяется коммуникативному аспекту культуры (Э.Се­пир, К.Леви-Стросс), способам передачи культурного наследия и внутрикультурным контактам. В концепции коммуникатив­ной природы культуры основным предметом изучения явля­ется язык.

З.Фрейд положил начало тому направлению в культурологии, которое связано с изучением взаимоотношений личности и куль­туры, в концепциях фрейдизма и неофрейдизма (К.Хорни, Х.Салливен, Ж.Лакан) культура рассматривается как продукт сублимации бессознательных психических процессов, закреп­ленных в знаковой форме. Коммуникативная природа культу­ры проявляется в усвоении личностью посредством знаковых образований общезначимых культурных образцов, трансформи­рующихся в индивидуальные поведенческие навыки.

Э.Кассирер рассматривает культуру как совокупность сим­волических форм, представляющих высшие человеческие цен­ности, не сводимые друг к другу (миф, язык, история, рели­гия, искусство, наука). Поиск культурных инвариантов, в основе которых лежат национальные архетипы, восходит к идеям К.Юнга, положившим начало психологии культуры (Р.Бенедикт, М.Херсковип).

Феноменологический подход к культуре, напротив, предпо­лагает общее содержание всех национальных культур, опреде­ляемое универсальными структурами человеческого сознания (Э.Гуссерль). Философия культуры экзистенциализма (К.Яс-перс) предполагает, что в «осевом времени», осевой изначаль-ности можно раскрыть культурные шифры последующих эпох.

Дата добавления: 2015-06-27