Периодизация

1. Философская мысль Древней Руси. Средневековая русская философия.
2. Философия Просвещения.
3. Первая половина 19 в. (Западники и славянофилы).
4. Материализм и анархизм 60-х годов 19 в.
5. Почвенничество.
6. Русский консерватизм.
7. Русский космизм.
8. Русская философия первой половины 20 в.

8.1.Философская мысль Древней Руси. Средневековая русская философия. (10-17 вв).

Важнейшим событием, оказавшим влияние на формирование духовности Древней Руси, был факт принятия христианства в качестве государственной религии в 988 г. при князе Владимире (960-1015). Православие положило в основу своего вероучения Священное писание и «священное предание» (постановления первых семи Вселенских соборов и сочинения церковных писателей 4-8 вв. Нововведения в области догматики были запрещены. Православие принимает 7 таинств. Сначала был переведен Новый завет и несколько книг Ветхого завета. Полный перевод Библии был осуществлен в 15 в.

Сильное влияние на формирование религиозной философии на Руси оказал византийский автор, один из основателей восточной схоластики – Иоанн Дамаскин (675-750). Его называли «последним классиком византийской патристики». В своих произведениях он широко цитировал античных авторов – Пифагора, Диогена, Сократа, Платона, Аристотеля, Демокрита. Его трилогия «Источник знания»: «Диалектика», «О ересях», «Точное изложение православной веры» неоднократно переводилась.

Предмет философии по Дамаскину:

• Постижение природы сущего.
• Познание вещей божественных и человеческих.
• Помышление о смерти.
• Уподобление к Богу.
• Искусство искусств, наука наук.
• Любовь к мудрости и Богу.

Философию Дамаскин подразделяет на умозрительную (обращение к богословским и природнымпроблемам) и практическую (о нормах поведения человека в семье и обществе).

Догмат о триединстве Бога Дамаскин понимает как «ипостаси пребывают и утверждаются одна в другой без всякого уничтожения, или смешения, или слияния».

Бог творит мыслью, исполняется мысль Словом, совершается Духом, становится Делом.

Человек находится посередине между Богом и материей.

Бог стал человеком для спасения и «обожения» человека.

Популярными в Древней Руси были апокрифы (от греч. «тайный, сокровенный»). Апокриф «Беседа трех святителей» ( Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Богослова).

Вопрос Григория: Из скольких частей был сотворен Адам?

Ответ Василия: Из восьми частей: от земли взято тело, от камня – кость, от Красного моря – кровь, от солонца – глаза, от облаков – мысли, от дыхания – волосы, от света душа. Сам Господь вдохнул душу.

Вопрос Василия: какие два врага борются в мире?

Ответ Иоанна: Жизнь и смерть.

Позже церковь стала относиться к апокрифам с подозрением и слово приобрело новое значение «ложный».

Большое значение для русской культуры имели болгарские авторы Кирилл (826-869) и Мефодий (820-885). Они разработали славянскую азбуку (Кириллицу), перевели Священное писание на церковно-славянский язык. Кирилл учил, что Бог поставил человека между ангелами и животными. От животных его отличает речь и разум, от ангелов – гнев и похоть. Кирилл ввел в славянский язык философские категории – бытие, небытие, вещь, идея, мудрость, природа, вселенная.

Первым русским мыслителем, философом и богословом стал Илларион (10-сер. 11вв.) С 1051 г. митрополит Киевский (первый русский митрополит). Главное произведение – «Слово о законе и благодати». Илларион говорит о двух принципах общественного устройства: первый – Моисеев закон, на его основе народы подчиняют друг друга. Второй – Христова благодать, она устанавливает полное равноправие народов. Эпоху «закона» Илларион соотносит с понятием рабства. Эпоху «благодати» с понятием свобода. Свобода, по мнению Иллариона, нуждается в покровительстве сильной государственной, светской власти.

Он отвергает претензии Византии на старшинство. Он утверждает, что новое совершенней старого, поэтому говорит о самостоятельности и самодостаточности Руси как христианского государства.

Владимир Мономах (1053-1125). Великий князь Киевский, крупнейший государственный деятель Древней Руси, законодатель, мыслитель. При нем наступил мир, утихли распри. Наиболее известен его философско-политический трактат «Поучение».

Мономах утверждает, что богоугодность человека – это полезный для общества труд. «Ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию».

Главная сила государства – в единении, в отсутствии распрей. В нравственности – сила народа. Уважение к старшим, милость к страждущим, прощение виновных и раскаявшихся. Князь отрицал смертную казнь, полагая, что не дело человека определять границы жизни.

Философия Мономаха дышит оптимизмом. «Все, что существует в мире, дал Бог людям на радость», – говорил он.

В результате татаро-монгольского нашествия в 13 веке, в этот период, вплоть до 14 в. (до Куликовой битвы 1380 г.) наблюдается упадок культуры Древней Руси. Потом наступает подъем национального сознания, отраженный в произведениях: «Сказание о мамаевом побоище», «Слово о житии и преставлении Дмитрия Ивановича», «Житие Сергия Радонежского» и др. В этих произведениях подчеркивается приоритет дела над словом, утверждается «философия дела».

В 14-15 вв. на Руси распространяются ереси: стригольников и «жидовствующих».

Стригольничество зародилось в Пскове в 70-х гг. 14 века, затем распространилось в Новгороде. Основатели движения Карп (цирюльник, стригольник) и Никита (дьякон). Они выступали против дорогой церковной иерархии. Однако церкви и монастыри имели треть всех земельных угодий, большое число крепостных, крупные денежные средства и драгоценности. Духовенство, говорили они, должно подбираться по моральным качествам и общественным заслугам. Стригольники не видели необходимости в существовании духовенства как сословия, скептически относились к церковным обрядам. Они поклонялись Земле и небу.

Это движение похоже на альбигойские ереси 13 в. и протестантское движение, которое в 16 веке охватит Европу. Движение стригольников было разгромлено. Лидеры после пыток брошены с моста в Волхов.

«Жидовство» возникло в Новгороде, затем распространилось в Москве и других городах. Сторонники этой ереси призывали к почитанию Ветхого завета. Евангелие они рассматривали как жизнеописание человека, отрицали второе пришествие Иисуса, его божественную природу. Выступали против строительства храмов, скептически относились к иконам и церковным обрядам. Требовали дешевой и праведной церкви.

Ересь быстро распространялась среди служилого сословия, купечества, даже в придворных княжеских кругах при Иване III.

Жидовствующие опирались на переведенную с еврейского языка книгу «Шестокрыл», имеющую астрологическое и мистическое содержание. В ней математические и астрономические знания переплетались с магией. Они отрицали идею конца мира, соответственно воскресение и воздаяние.

Теоретиком ереси выступил Федор Курицын. Его труды «Лаодикийское послание», «Написание о грамоте» содержат тезис о том, что спасительным для людей является не подвиг Христа, а грамотность и просвещение. Главным в ереси является утверждением монотеизма и отрицание троичности Бога.

На Соборе 1490 г. были осуждены поп Денис, дьяк Гридя и др. В 1504 г. по решению Собора приговорены к казни Иван-Волк Курицын, Иван Максимов, Митя Коноплев. Федор Курицын умер до начала расправ.

В 16 в. внутри церкви шла борьба между нестяжателями и стяжателями (иосифлянами).

Нестяжатели во главе с Нилом Сорским (1433-1508) выступали против права монастырей владеть землей и крестьянами. На них сильное влияние оказало монашеское движение исихазм, которое предписывало единение человека с Богом через аскезу молчания, очищение сердца слезами и умной безмолвной молитвой.

Представители нестяжателей: Максим Грек(1470-1556), Сергей Радонежский. Их влияние испытали Феофан Грек и Андрей Рублев.

Движение Иосифлян 16 в. возглавлял Иосиф Волоцкий (1439-1515). Его последователи: Даниил, митрополит Макарий. Они утверждали значимость церкви как социального, хозяйственного института, опоры государства. Отсюда требование – накопление богатств церковью. Иосифляне победили, они добились осуждения движения нестяжателей в качестве ереси, подвергли гонениям и заточению их последователей.

После захвата турками Константинополя в 1453 г., в начале 16 в. постепенно складывается учение о Москве как «третьем Риме». Идеологом этой концепции был Филофей (1465-1542). В своих посланиях к царю Василию III Филофей говорит: «Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать».

При Иване Грозном (1530-1584) утверждается идея абсолютного самодержавия как политической формы русского государства. Церковь служит государству и является его инструментом. Иван Грозный первый начал назначать епископов. Оппонентом царя в проведении преобразований выступал князь Андрей Курбский.

В целях регламентации частной жизни был создан «Домострой» Сильвестра – царского духовника, включающий 64 главы, где излагались правила семейной жизни, организации хозяйства, почитания веры.

При Иване Грозном был создан свод книг, насчитывающий более 2 тыс. произведений. Они были разбиты на 12 книг для чтения по месяцам в течение года.

17 век начался со смутного времени, закончился восстанием Разина. После завершения Смуты и воссоединения с Украиной возникла необходимость в церковной реформе. Под руководством патриарха Никона проводилась унификация обрядов, сближение московского исповедания с греческим. Некоторые церковные круги и миряне не приняли реформу Никона, и в русской церкви произошел раскол, появилось старообрядчество. Духовным вождем, мучеником этого движения стал протопоп Аввакум. Он ратовал за чистоту старой веры, против обмирщения церкви, выступал за упрощение культа. Они критиковали философию, науки и светское искусство.

В конце 17 в. в русском обществе оформились два направления: традиционалисты и модернисты. После воссоединения Украины с Россией в Московской Руси проявилось влияние Запада.

«Модернисты», «латиники» ориентировались на западную культуру и латинскую письменную традицию. Лидером этого направления был Симеон Полоцкий (1629-1680). В 1664 г. он был приглашен на должность наставника царских детей. Через год учредил школу в Заиконоспасском монастыре, где обучали латыни, грамматике, поэтике, риторике и философии. Полоцкий говорит о ценности не только богословского, но и светского знания. В главе «Философия» книги «Веротград многоцветный» он делает ссылки на Фалеса, Диогена, Аристиппа. В других его произведениях много сведений по географии, зоологии, астрономии. Политический идеал Полоцкого – просвещенный монарх, соединяющий веру и мудрость.

Другом Полоцкого, разделявшим его взгляды, был Сильвестр Медведев (1641-1691). Выступал против ортодоксии любого типа: и католической, и православной. Хотел учредить в Москве Славяно-греко-латинскую академию. Но патриарх отдал академию братьям Лихудам, сторонникам строгой церковности. Сильвестр был заточен в монастырь и казнен.

Традиционалисты ориентировались на традиционное православие. Их называли грекофилами. К ним относятся Епифаний Славинецкий, Карион Истомин, братья Иоанникий и Софро ний Лихуды. Последние были греками, иеромонахами, докторами богословия Падуанской академии. Они были приглашены в Москву и возглавили Славяно-греко-латинскую академию в 1687 г. В академии преподавались греческий и латынь, риторика, философия, опиравшаяся на учение Аристотеля в западноевропейских комментариях, богословие, психология, математика, естествознание. В академии отрицался атомизм, это учение объявлялось вредным. Позднее в 1814 г. Академия была преобразована в Московскую духовную академию, переведена в Сергиев Посад, где она существует до сих пор.

Из стен Академии вышло много знаменитых людей: Феофан Прокопович, М.В. Ломоносов, Семен Забелин (медик), Степан Крашенинников (географ, путешественник), Леонтий Магницкий (математик), Антиох Кантемир (поэт).

8.2. Русское Просвещение

Сформировалось после реформ Петра I (1672-1725) в период «просвещенного абсолютизма» Екатерины II (1729-1796). Особенностью русского просвещения было антикрепостническая и антимонархическая направленность.

Новиков Николай Иванович (1744-1818). Яркий представитель Просвещения. Известный книгоиздатель и общественный деятель. Основал сатирические журналы «Трутень», «Живописец». В них критиковали жестокое обращение с крепостными. Рассматривал нравственность и патриотизм в качестве достоинств личности. Осуждал слепое копирование европейских нравов. Говорил о внесословной ценности человека. Верил в силу просвещения. В 1792 г. по приказу императрицы был арестован и заточен в Шлиссельбургскую крепость до 1796 г.

Козельский Яков Павлович (1728-1794). В произведении «Философические предложения» автор основное внимание уделяет нравственной природе человека.

Аничков Дмитрий Сергеевич (1713-1788). Уделял основное внимания теории познания, гносеологическим вопросам. Утверждал связь чувственного и рационального познания, их равноправие.

Брянцев Андрей Михайлович (1749-1821). В «Слове о всеобщих и главных законах природы» разъясняет натурфилософские вопросы. Утверждает господство причинности и в природе и в мышлении. Формулирует три основных закона: «закон непрерывности», «закон бережливости», «закон вознаграждения».

Фонвизин Денис Иванович (1743-1792). Крупный литератор, автор бессмертных комедий «Бригадир», «Недоросль». Выступает за просвещенную монархию. Деспотизм, утверждает Фонвизин, приводит к анархии, озлоблению народа и к гибели государства. «Тиран, где бы он ни был, есть тиран, и право народа остается правом выступать против тирании».

Радищев Александр Николаевич (1749-1802). Считается самой яркой и представительной фигурой Русского Просвещения. В произведение «Путешествие из Петербурга в Москву» страстно обличает крепостничество и самодержавие. Из-за этой книги Екатерина II назвала Радищева «бунтовщиком, хуже Пугачева». Радищев был осужден и отправлен в Сибирь. Там он написал свой главный философский трактат «О человеке, его смерти и бессмертии» (1790-1792). К специфическим свойствам человека Радищев относит: прямохождение, речь, орудийный характер деятельности, нравственность. Во многих вопросах выступая как материалист, Радищев тем не менее, настаивал на бессмертии души.

Радищев оказал влияние на революционную и материалистическую тенденции в русской культуре. Под влиянием его идей развивались декабристы, демократы 60-х годов и др.

8.3.Первая половина 19 в. (Западники и славянофилы)

После отечественной войны 1812 г. в России происходит подъем национального сознания. Формируются тайные политические общества декабристов, вырабатывавших программу переустройства России. Их требования – экономическая и политическая свобода, ликвидация крепостничества, наделение крестьян землей, ограничение или уничтожение абсолютизма. Также как и в европейском Просвещении формируются атеизм и деизм в религиозных вопросах. Главный труд «Русская правда» Павла Ивановича Пестеля (1793-1826).

Им противостоит консервативное направление, представители которого утверждают, что Россия к свободе не готова.

Восстание декабристов в 1825 г. было разгромлено. Зачинщики (5 человек) казнены. Наступает период осмысления произошедших событий. В общественном сознании формируются два основных направления мысли – славянофильство и западничество в 30-х–40-х годах 19 века.

Западничество. Его основные представители: П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, Н.В. Станкевич.

Первым мыслителем-западником являлся П.Я. Чаадаев. В знаменитых «Философических письмах» Чаадаев выносит России приговор: " Внутреннего развития, естественного прогресса у нас нет. Прежние идеи выметаются новыми, потому что последние не вырастают из первых, а появляются у нас откуда-то извне. Мы воспринимаем идеи только в готовом виде; поэтому те неизгладимые следы, которые отлагаются в умах последовательным развитием мысли и создают умственную силу, не бороздят наших сознаний".

С точки зрения западников, Россия отстала в своем развитии от Западной Европы, и ей необходимо преодолеть это отставание. Крепостное право, отсутствие демократии, отсутствие понимания ценности индивида тормозят развитие страны и отбрасывают Россию назад.

К западникам-либералам относятся: Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин. Они отвергают революционные формы борьбы. Выступают за конституционную монархию. Главное – это укрепление «начал личности».

Революционно-демократическое направление западничества: В.Г.Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев. Выступали с идеями социализма. Считали, что община в русской деревне – это готовая основа для построения социализма, необходимы лишь политические усилия для освобождения народа от крепостного права и установление республики – это революция.

Славянофилы: А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин. Основное внимание уделялось вопросу о путях развития России. Славянофилы полагали, что Россия не принадлежит западной цивилизации и у нее особый путь. Они резко возражали Чаадаеву.

Специфику России, по их мнению, составляет соборность, выражающая особый тип общности людей, отсутствующая на Западе. Формирует соборность православие, основой народной жизни является община, где осуществляется самоуправление. Общинный дух народа противостоит западному духу индивидуализма. Славянофилы предупреждали об опасности грубого вмешательства в общественную жизнь. Они говорили о том, что нельзя жизнь государства подчинять умозрительной схеме. Славянофилы выступали против слепого подражания Западу и бездумного копирования образцов их культурной жизни.

Третьим направлением социально-философской мысли были консерваторы. М.П. Погодин, С.П. Шевырев, граф Уваров, министр просвещения. Они сторонники концепции «официальной народности», автором которой являлся Уваров. Утверждали, что русский народ есть народ тихий, спокойный, терпеливый, к революциям не способный и не расположенный. Терпение народное опирается на религиозность и формирует смирение как особую добродетель русского человека. Россия, по их мнению, стоит на трех столпах: православие, самодержавие, народность.

8.4.Материализм и анархизм 60-х годов 19 в.

Материалистические идеи в предшествующий период развивал А.И. Герцен. Главное произведение – «Письма об изучении природы» оказало сильное влияние на последующее развитие материализма в России.

В 60-х годах 19 века представителями материализма в России были: Н.Г. Чернышевский (1828-1889), Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев. По мнению Писарева, только союз с материализмом может обеспечить прогресс естествознания. Сторонником антропологического материализма Фейербаха в России был Н.Г. Чернышевский. В работе «Антропологический принцип в философии» Чернышевский отстаивает идею единства человеческой природы, объединяющей материальную и духовную стороны человеческого существования. Он сторонник социалистического учения. Полагает, что Россия готова к крестьянской революции, которая завершится построением социализма. Чернышевский автор этической концепции «разумного эгоизма», в рамках которой самопожертвование рассматривается как норма бытия «разумной личности». В знаменитом романе «Что делать?» он рисует образы «новых людей», которые построят Россию будущего.

Социалистические идеи западного марксизма в России воспринимались разнообразно и получали различную интерпретацию. Одним из оригинальных течений русской мысли был анархизм М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина. Бакунин в книге «Государственность и анархия» провозглашал идеи самоуправления, свободной федерации, социализма и атеизма, равенства и союза наций как основных жизненных принципов для России. Бакунин мечтал о социализме на основе свободы, а не на основе диктатуры.

8.5. Почвенничество

Продолжением славянофильства в 60-80-е гг. 19 в. стало почвенничество. Его представители: А.С. Григорьев, Н.Н. Страхов, Н.Я. Данилевский, Ф.М. Достоевский. Почвенничество Гигорьев характеризует как «восстановление в душе новой веры в грунт, в почву, в народ».

В 1868 г. выходит замечательный труд Н.Я. Данилевского (1822-1885) «Россия и Европа». В ней автор излагает концепцию «культурно-исторических типов». Данилевский полагал, как в природе существуют различные виды животных и растений, так и в обществе есть различные типы культур. Он выделял 10 типов культур: египетская, китайская, индийская, древнесемитская, иранская, ассиро-вавилонская, древнегреческая, древнеримская, новоаравийская, романо-германская. Кроме того он называл два типа культуры, которые были уничтожены: мексиканская и перуанская. Для формирования отдельного культурно-исторического типа необходимо 4 вида деятельности. К ним относятся религиозная, культурная, политическая и общественно-экономическая виды деятельности.

У каждого культурно-исторического типа длительное развитие. Данилевский выделяет следующие этапы: 1) Бессознательный период, в котором народы находятся на уровне «этнографического материала». В это время формируется психологический облик народа. 2) Период государственного становления. В это время народ обретает политическую независимость. 3) Период цивилизации, в котором народ становится культурно-историческим типом и проявляет свою деятельность во всех направлениях. Первые два периода длятся тысячелетия, третий период – короткий. Таким образом, каждая культура – это живой организм. Она зарождается, достигает расцвета и гибнет безвозвратно.

Данилевский дает развернутую критику европоцентризма, принципа, получившего развитие в западной философии истории, особенно у Гегеля. Данилевский отвергает линейность исторического развития, показывая полицентричность мировой истории.

Данилевский подчеркивал, что Россия и Европа принадлежат к разным, причем противоположным культурно-историческим типам, поэтому отношения России и Запада носят конфронтационный и антагонистический характер. На обширном историческом материале в своей книге он показал, что при всех попытка России сблизиться с Западом ее государственные интересы постоянно ущемляются. Отсюда – вывод: следование собственному курсу является для России необходимостью.

Крупнейшим мыслителем второй половины 19 в. в России был Ф.М. Достоевский (1821-1881). Проблема человека, его нравственности и духовности глубоко волновали писателя. Падение человека, осознание вины, подъем из бездны греха, любовь и страдания – экзистенциальные темы романов Достоевского. Не случайно на Западе его считают одним из родоначальников экзистенциализма.

В легенде о Великом Инквизиторе (роман «Братья Карамазовы») Достоевский поднимает острую проблему смысла и цены человеческой свободы. Он не приемлет социализм без Христа, социализм без духовности. Достоевский показывает, что социализм, где нет свободы, обречен стать царством насилия и тьмы.

В историософских размышлениях Достоевский стремится преодолеть антагонизм славянофильства и западничества. Миссия России – примирять и объединять людей во имя справедливости и любви.

8.6.Русский консерватизм

Во второй половине 19 в. идеи консерватизма развивали: М.Н. Катков, К.Н. Леонтьев, К.П. Победоносцев. Они продолжали совершенствовать концепцию «официальной народности». Наиболее яркой фигурой консерваторов был К.Н. Леонтьев (1831-1891). Он был сторонником органической теории развития. Любое органическое развитие включает три стадии: 1) первичной простоты, 2) цветущей сложности, 3) вторичного смесительного упрощения. Третья стадия характеризуется ослаблением единства между частями, разрушением сложной иерархической структуры, уравниванием частей друг с другом, нарастанием однообразия и унифицированности. Далее следует распад, разложение и гибель системы. Вслед за Данилевским Леонтьев противопоставлял Россию и Запад. Он относил Россию к византийскому типу культуры и говорил о том, что буржуазная Европа подошла к стадии вторичного смесительного упрощения, что означает ее скорую гибель.

В рамках русского консерватизма последовательно критикуются западные ценности, среди которых идеи демократии, прогресса и либерализма. Западный тип прогресса Леонтьев называет эгалитарно-либеральным, т.е. уравнительно-освободительным. По мнению философа, люди в безумной жажде немедленных демократических свобод проникаются ненавистью и злобой, теряя при этом сложные чувства и понятия, выработанные длительным культурным развитием общества. Идею всеобщего уравнительного счастья Леонтьев называет новым суеверием. Задолго до Хосе Ортега-и-Гассет Леонтьев предчувствовал грядущее господство человека «массы», всесилие массовой культуры – бесцветной, пустой, однообразной, унифицированной.

В политических вопросах Леонтьев занимает крайнюю позицию против демократии. По его мнению, демократия никогда не впишется в систему государственного устройства России, она ее разрушит.

Леонтьев, сравнивая грядущий социализм с ранним христианством, предрекает, что вслед за пророками социализма придут диктаторы социализма, и это неизбежно, если Россия не начнет быстро двигаться вперед своим путем, опережая Европу.

К.П. Победоносцев (1846-1907) во многом был согласен с Леонтьевым. Он называл демократию «великой ложью нашего времени». Утверждая, что демократия построена на лжи, он говорил о том, что она не может быть нравственной. Народовластие нет нигде, это большая ложь, парламентаризм не служит для волеизъявления народа. Вот как Победоносцев определяет парламент – «это учреждение, служащее для удовлетворения личного честолюбия, тщеславия и личных интересов представителей».

М.Н. Катков ((1818-1887) называл себя «цепным псом самодержавия» и выступал за единство и сильную централизованную власть в России, считая их абсолютными условиями ее существования. Имперская идея была озвучена четко и последовательно: создание огромного государства – заслуга России и величайшая ценность, которые нужно беречь. Консерваторы были сторонниками унитарного государства, полагая, что любой федерализм закончится сепаратизмом и гибелью России.

В целом, консерваторы проиграли, но их идеи до сих пор составляют основу политической и культурной реальности современной России.

8.7. Русский космизм

Наиболее оригинальное, яркое философское течение русской мысли конца 19 начала 20 веков. Это учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека, его безграничных возможностях. Космизм подразделяют на две ветви.

• Религиозный космизм (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, С. А. Булгаков).
• Естественно-научный космизм (К.Э. Циолковский, Н.А. Умов, А. Л. Чижевский, В.И. Вернадский).

Дата добавления: 2015-08-31