Речевая культура в Древнем Китае

В других регионах мира развитие учения о речи шло иными путями. Монархический строй, характерный для Китая, и отсутствие полисной демократии создали иные в сравнении с Грецией условия публичной речи и направляли развитие речи по иным путям.

Монарху требовались совет и советники, которые бы предлагали и критиковали решения. Каждый монарх составлял себе думу из министров и советников, которые спорили между собой по поводу проблем, предложенных монархом, и обосновывали те или иные решения. Министры и особенно советники принадлежали к ученому сословию, которое развивалось в этих условиях.

Такая структура государственного устройства казалась явственной и вечной. Основы этой структуры – личность монарха, его способность принимать и проводить решения.

Критерием прозорливости решений могли быть только прецеденты. Поэтому китайская культура хронологична и топонимична. О всяком событии сказано, когда и где оно произошло. Ведется двойной счет времени по годам существования государства от основания до сегодняшнего дня и по шестидесятилетним циклам, которые, по-видимому, связаны со сроком смены поколений и сроком изменения стилей. В «Тридцатиканонье» (Шисань цзин) имеются следующие необходимые для этого разделы: прогностика, песни народа, история (как история принятия государственных решений), государственные ритуалы и их части, этика и словарь - тезаурус, дающий картину мира.

Песни (шиузин) нужны для того, чтобы знать, что доподлинно народ хочет и на что надеется; история дает прецеденты обсуждения и принятия государственных решений, этика - содержание образования и воспитания общества; словарь служит для нормирования языка и систематизации знаний.

Поскольку принятие решений происходит в узком аристократическом кругу, требование к речам – предельный лаконизм, умственная и эмоциональная напряженность, сдержанная страсть и ответственность за каждое слово.

Такая речь требовала высочайшей умственной подготовки и ощущения возможных перемен. Отсюда прогностика занимает первое место. Кто прозорлив в своих прогнозах, тот лучше угадывает развитие стиля.

Китайский ритор-философ говорил, что риторика в такой речевой ситуации неотделима от философии и составляет с ней одно целое. Развитие стиля речи требовало усилий в поэзии. Ритор стремился овладеть знаниями по медицине, математике, астрономии, истории, этике.

Стиль, его компоненты, историческая уникальность и способность к всеобщему охвату информации - ядро философствования и речевой практики в Китае.

Дата добавления: 2017-02-01