Философская школа киников

Основателем кинизма считается ученик Сократа Антисфен (V—ГУ вв. до н.э.). Антисфен преподавал в афинской гимнасии под названием Киносарг («зоркий пес», «резвые собаки»). Со­гласно одной из версий название школы дало именовение всему этому философскому направлению. По другой версии, термин «киник» является производным от древнегреческого слова кю-никос ·— собачий. И в этом смысле философия киников — «собачья философия». Эта версия согласуется с существом ки-нической философии, представители которой утверждали, что потребности человека носят животный характер и сами назы­вали себя собаками.

Наиболее ярким философом-киником стал Диоген Синопский (ГУ в. до н.э.). Он родился в городе Синопа, малоазийском полисе на берегу Понта Эвксинского (Черного моря), но был изгнан из родного города за изготовление фальшивых денег. С тех пор Диоген скитался по городам Древней Греции, а наиболее про­должительное время прожил в Афинах.

Если Антисфен разработал, так сказать, теорию кинизма, то Диоген не только развил идеи, высказанные Антисфеном, но и создал своего рода идеал кинической жизни. Этот идеал включал в себя основные элементы кинической философии: проповедь безграничной духовной свободы отдельного индивида; демон­стративное пренебрежение ко всяким обычаям и общеприня­тым нормам жизни; отказ от удовольствий, богатства, власти; презрение к славе, успеху, знатности.

Девизом всех киников можно считать слова Диогена: «Ищу человека». По преданию, Диоген, бесконечно повторяя эту фразу, среди белого дня ходил с зажженным фонарем среди толпы. Смысл этого поступка философа заключался в том, что он де­монстрировал людям их неверное понимание сущности челове­ческой личности.

Диоген утверждал, что человек всегда имеет в своем рас­поряжении средства для того, чтобы быть счастливым. Од­нако большинство людей живут иллюзиями, понимая под сча­стьем богатство, славу, удовольствия. Свою задачу он видел как раз в том, чтобы развенчать эти иллюзии. Характерно, что Диоген утверждал бесполезность математики, физики, музыки, науки вообще, считая, что человек должен познать только самого себя, свою собственную неповторимую лич­ность.

В этом смысле киники стали продолжателями учения Сократа, до предела развив его идею об иллюзорности обыденного чело­веческого представления о счастье, о добре и зле. Недаром Пла­тон называл Диогена «безумствующим Сократом».

Истинное счастье, по мнению Диогена, состоит в полной свободе индивида. Свободен же только тот, кто свободен от большинства потребностей. Средство для достижения свободы Диоген обозначал понятием аскеза — усилие, тяжкий труд. Ас­кеза — это не просто философское понятие. Это образ жизни, основанный на постоянных тренировках тела и духа для того, чтобы быть готовым ко всяческим жизненным невзгодам; уме­ние властвовать над собственными желаниями; воспитание в себе презрения к наслаждению и удовольствиям.

Сам Диоген остался в истории примером мудреца-аскета. У Диогена не было никакой собственности. Одно время, под­черкивая свое презрение к людским привычкам, он жил в пи­фосе — большом глиняном сосуде из-под вина. Увидев однаж­ды, как мальчик пил воду из горсти, он выбросил из своей сумы чашку, промолвив: «Мальчик превзошел меня простотой жизни». Он выбросил и миску, когда увидел мальчика, который, разбив свою плошку, ел чечевичную похлебку из куска выеденного хлеба. Диоген просил подаяния у статуи, а на вопрос, зачем он это делает, сказал: «Чтобы приучить себя к отказам».

Поведение философа было вызывающим, порой экстреми­стским. Например, придя в один роскошный дом, он плюнул в лицо хозяину в ответ на просьбу соблюдать порядок. Когда Дио­ген брал деньги в долг, то говорил, что хочет взять лишь то, что ему должны. А однажды он стал звать людей, и когда те сбежа­лись, набросился на них с палкой, говоря, что звал людей, а не мерзавцев. Подчеркивая свое отличие от окружающих и выра­жая им свое презрение, он неоднократно называл себя «собака Диоген».

Идеалом, целью жизни Диоген считал достижение состоя­ния автаркии (самодостаточности), когда человек постигает сует­ность внешнего мира и смыслом его существования становится безразличие ко всему, кроме спокойствия собственной души. В этом смысле характерен эпизод встречи Диогена и Александ­ра Македонского. Прослышав о Диогене, величайший государь пожелал встретиться с ним. Но когда он подошел к философу и сказал: «Проси, чего хочешь», Диоген ответил: «Не засти мне солнца». В этом ответе как раз и заключена идея автаркии, ибо для Диогена совершенно безразлично все, включая и Алексан-

дра, кроме своей собственной души и своих собственных пред­ставлений о счастье.

Уже в древности учение киников стали называть наиболее ко­роткой дорогой к добродетели. А на могиле Диогена был воздвиг­нут мраморный памятник в виде собаки с надписью: «Даже бронза ветшает со временем, но слава твоя, Диоген, вовеки не прейдет, ибо лишь ты сумел убедить смертных, что жизнь сама по себе достаточна, и указать наипростейший путь жизни».

Дата добавления: 2017-02-01