Через какие ступени божественные исступления возвышают душу

По каковой причине подобно как через четыре ступени ни­сходит душа, необходимо, чтобы она через четыре восходила. Божественное же исступление есть то, что несет к наивысшим областям, как утверждается в его определении. Итак, есть че­тыре вида божественного исступления. Первое — поэтическое исступление, второе — исступление таинства, третье — прори­цания, любовная страсть — четвертое. Поэзия же зависит от Муз, таинство от Дионисия, прорицание от Аполлона, любовь от Венеры. Возвратиться к Единому душа, конечно, не может, если она сама не соделается единой. Однако она сделалась многим, так как ниспала в тело, разделилась на различные дей­ствия и обращает взор на бесконечное множество телесных вещей. Из-за чего высшие ее части едва не засыпают, низшие попадают под власть внешних воздействий. Первые поражаются оцепенением, вторые — треволнением. Вся же душа наполня­ется раздором и несообразностью. Итак, во-первых, необходи­мо поэтическое исступление, дабы оно пробудило мусическими ритмами те части души, которые цепенеют, утешила гармони­ческой сладостью те части, которые пребывают в смятении, и

наконец, согласием различных частей.изгнало несогласный раз­дор и умерило различные части души. Но и этого недостаточно. Ибо множество все еще остается в душе. Тогда присоединяется таинство, имеющее отношение к Дионисию, которое с помощью очищений и богослужений, а также всевозможного богопочита-ния направляет устремление всех частей души на ум, каковой почитает Бога. Отчего, когда отдельные части души приведены к одному уму, душа уже соделалась неким единым целым из многих частей. Теперь, однако, необходимо третье исступле­ние, дабы оно возвело ум к самому единству, вершине души. Это делает Аполлон посредством прорицания. Ведь когда душа поднимается выше ума к единству, она предугадывает будущее. Наконец, когда душа сделалась Единым — тем Единым, говорю я, которое есть в самой природе и в сущности души, — остает­ся, чтобы она тотчас обратилась к Единому, которое располо­жено над сущностью, то есть к Богу. Это исполняет славная небесная Венера посредством любви, то есть влечения к боже­ственной красоте и пламенным желанием блага.

Итак, первое исступление умеряет несообразности и несог­ласия. Второе — части души, приведенные к должной сораз­мерности, делает единым целым из частей, третье — единым превыше частей. Четвертое ведет к единству, которое пребы­вает выше сущности и выше целого. Ум, преданный в душе человека божественным вещам, Платон называет в «Федре» воз­ничим, единство души — головой возничего, разум и умозре­ние, разбегающиеся мыслию по естественным вещам,— добрым конем, омраченное же воображение и вожделение чувств — дурным конем. Природу всей души он называет колесницей, так как ее движение, пока она видит природу самой себя, как бы круговое, начинаясь от себя, в конце концов возвращается в себя. В каковом движении созерцание души, исходящее от нее, на нее же обращается. Крыльями он наделяет душу, с помощью которых она будто бы уносится в вышину, в отношении перво­го из которых мы полагаем, что оно есть то исследование, с помощью которого наш ум старательно упирается в истину, вто­рое есть желание блага, действие которого постоянно испытует наша воля. Эти части души утрачивают свой порядок, когда вследствие того, что тело вызывает беспорядок, они приходят в смятение. Итак, первое неистовство отделяет «доброго коня», то есть разум и воображение, от «дурного коня», то есть от омраченного воображения и влечения чувств. Второе подчиня­ет дурного коня доброму, доброго возничему, то есть уму. Тре-

тий направляет возничего к «его главе», то есть к единству, вер­шине ума. Последний обращает голову возничего к главе всех вещей. В каковом положении возничий блажен и «К яслям», то есть божественной красоте «ставя коней», то есть приводя в порядок подчиненные ему части души, задает им амброзии и сверх этого нектар для питья, то есть видение красоты и ра­дость видения. Таковы результаты действия четырех исступле­ний, о коих в целом рассуждается в «Федре», о собственно же поэтическом исступлении в «Ионе», о любовном в «Пире». Что этими исступлениями был занят Орфей, тому свидетельством могут быть его книги. Мы знаем, что любовным исступлением более всего захвачены были Сапфо, Анакреонт и Сократ.

Дата добавления: 2017-02-01