Неофройдизм Е. Фрома

Розвиток особистості. К. Хорні підтримувала основні ідеї Фройда відносно вирішальної ролі дитячих переживань для формування структури і функціонування особистості дорослого. Проте щодо специфіки формування особистості їх думки розходилися. Хорні не приймала твердження Фройда про існування універсальних психосексуальних стадій і про те, що сексуальність дитини диктує особливу спрямованість подальшого розвитку особистості. Згідно з її переконаннями, вирішальним чинником в розвитку особистості є соціальні стосунки між дитиною і її батьками.

Соціокультурна теорія особистостістості К. Хорні

Карен Хорні (1885 – 1952), видатна жінка-психоаналітик, увійшла до історії психології, як автор оригінальної теорії особистості, в якій вона аналізує соцікультурні чинники, що визначають розвиток дитини. Як і В. Райх, Хорні багато в чому розходилася з точкою зору ортодоксального психоаналізу на проблеми психічного розвитку людини; як і Райх, за свої розбіжності вона була піддана засудженню з боку психоаналітичного співтовариства (дискваліфікована як інструктор по психоаналізу в 1941 р.). Дискваліфікація не змогла перешкодити Хорні далі розвивати свою теорію. Вона заснувала Американський інститут психоаналізу і була його першим деканом аж до своєї смерті.

Можна виділити декілька основних положень, що є основою соціокультурної теорії К. Хорні. По-перше, вона відкидала ідеї З. Фройда відносно психології жінки, особливе його твердження про те, що провідним чинником жіночого психологічного розвитку є заздрість до пеніса. По-друге, її спілкування з рядом видатних психологів і антропологів (Е. Фромм, М. Мід, Г.С. Салліван) привело її до думки, що соціокультурні умови чинять глибокий вплив на розвиток і функціонування індивіда. Клінічні спостереження за пацієнтами, які вона вела в Європі й Америці, показали значні відмінності в їх особистісній динаміці, що стало підтвердженням впливу культурних чинників на розвиток особистості. Ці спостереження привели її до висновку про те, що в основі порушень функціонування особистості лежать унікальні стилі міжособистісних стосунків.

Згідно Хорні, дитині властиві дві основні потреби: потреба в задоволенні і потреба в безпеці. Задоволення має на увазі всі біологічні потреби: у їжі, сні та ін. Хорні визнавала, що задоволення цієї основної потреби відіграє важливу роль в забезпеченні фізичного виживання дитини; проте, вона вважала, що провідну роль у формуванні особистості відіграє інша основна потреба – в безпеці. Під потребою в безпеці, вона має на увазі, прагнення любові, бути бажаним і захищеним від небезпек навколишнього світу. У задоволенні цієї потреби (втім, як і в задоволенні першої основної потреби) дитина повністю залежить від батьків. Якщо батьки проявляють дійсну любов і тепло в стосунках до своєї дитини, то вони задовольняють її потребу в безпеці. Це сприяє формуванню здорової особистості. Навпаки, якщо поведінка батьків не сприяє задоволенню потреби в безпеці, можливий патологічний розвиток особистості.

Незадоволення потреби в безпеці приводить до виникнення у дитини почуття образи та гніву щодо батьків (базальній ворожості). Це відчуття вступає в конфлікт з дитячою залежністю від батьків. В результаті цього конфлікту негативні відчуття витісняються. Але і будучи витісненою, базальна ворожість робить вплив на психіку дитини, наповнюючи її відчуттями безпорадності, страху, любові і провини. Даний комплекс відчуттів отримав назву базальної тривоги (відчуття самоти і безпорадності перед лицем потенційно небезпечного світу).

Етіологія неврозу. На відміну від Фройда, Хорні не вважала, що тривога є необхідним психічним станом. Вона вважала, що тривога виникає в результаті відсутності відчуття безпеки в міжособистісних стосунках. На думку Хорні, виражена базальна тривога у дитини веде до формування неврозу у дорослої людини. Щоб впоратися з відчуттям недостатньої безпеки, безпорадності і страху перед навколишнім світом, дитина вдається до різних захисних стратегій. Виражені в поведінці, ці стратегії «орієнтують» людину на досягнення, «набуття» чого-небудь, тому для їх опису Хорні ще використовувала термін невротичні потреби. Хорні описала 10 таких стратегій невротичних потреб.

1. Потреба в любові і схваленні – виявляється в постійному невтамованому бажанні бути любимимим і отримувати захоплення з боку оточуючих. Пов'язана з підвищеною чутливістю і сприйнятливістю до критики, яка може розцінюватися, як відкидання і прояв недружелюбності.

2. Потреба в керівництві – виражається в надмірній залежності від інших людей і боязкості відмови (у близьких стосунках) або самоти. Пов'язана з переоцінкою любові та переконаністю в тому, що любов може вирішити всі проблеми.

3. Потреба в обмеженнях – виражається в перевазі чітких вказівок і обмежень, переоцінці ролі порядку в житті. Пов'язана з невимогливістю щодо умов життя, задоволення малим, прагненням підкорятися.

4. Потреба у владі – виражається через домінування і прагнення контролювати дії оточуючих, як самоціль; презирство до людських слабкостей.

5. Потреба в експлуатації інших – виражається в боязні бути використовуваним іншими або страху виглядати безглуздо в їх очах. При цьому на відміну від випадків «норми», не спостерігається спроб змінити себе або ситуацію.

6. Потреба в суспільному визнанні – виражається в бажанні бути об'єктом захоплення інших людей; самооцінка надмірно залежна від соціального статусу.

7. Потреба в захопленні собою – виражається в прагненні створити прикрашений образ себе, позбавлений недоліків і обмежень. Пов'язана з потребою в компліментах і лестощах з боку оточуючих.

8. Потреба в честолюбстві – виражається в сильному прагненні бути найкращим, незважаючи на наслідки; пов'язана із страхом невдачі.

9. Потреба в самодостатності і незалежності – виражається в уникненні будь-яких стосунків, що передбачають які-небудь зобов'язання, дистанціюванні від людей.

10. Потреба в бездоганності і неспростовності – виражається в постійних спробах бути морально непогрішимим і бездоганним в усіх відношеннях, прагненні підтримувати враження непогрішимості та досконалості.

Хорні вважає, що ці стратегії присутні у всіх людей. Вони допомагають нам справлятися з неминучими в житті засмученнями і розчаруваннями, відчуттями ворожості, знедоленості і безпорадності. Але, якщо здорова людина легко замінює одну стратегію на іншу в ситуації, що змінилася, то невротик прагне реалізувати лише одну з наявних стратегій, причому у всіх виникаючих соціальних ситуаціях. Тобто, ми можемо сказати, що стратегія / потреба має невротичний характер, якщо особистість перетворює її задоволення у спосіб життя.

Хорні розділила даний список потреб на три загальніші категорії. Кожна з цих категорій є стратегією оптимізації міжособистісних стосунків; кожна направлена на зниження відчуття тривоги досягнення відчуття безпеки. Кожній стратегії відповідає певна орієнтація в стосунках з людьми.

1. Орієнтація на людей (поступливий тип) – передбачає залежність, нерішучість і безпорадність, як стиль взаємин. Такій людині необхідно, щоб її потребували, любили, захищали і керували нею. Мета стосунків, в які вони вступають, – уникнути відчуття самоти і непотрібності. Проте під маскою люб'язності і залежності можуть ховатися пригнічена ворожість, прагнення поводитися агресивно.

2. Орієнтація від людей (відособлений тип) – характеризується відсутністю зацікавленості в людях, усунутістю, уникненням тісних міжособистісних стосунків. Для таких людей характерні прагнення до відокремленості, незалежності і самодостатності.

3. Орієнтація проти людей (ворожий тип) – це такий стиль поведінки, для якого характерні домінування, ворожість до інших людей і прагнення їх експлуатувати. Життя при цьому розглядається, як боротьба всіх проти всіх. Вся поведінка спрямована на підвищення власного престижу, статусу або задоволення особистістих амбіцій.

Як і невротичні потреби, дані міжособистісні орієнтації в різній мірі використовує кожна людина в різних життєвих ситуаціях. Проте, як і у попередньому випадку, здорова людина здатна гнучко міняти орієнтації згідно змінним обставинам і залежно від своїх цілей. Невротик не може зробити адекватний ситуації вибір і прагне використовувати лише одну з наявних орієнтацій. Більше того, і у здорової людини, і у невротика ці орієнтації знаходяться в протиріччі між собою. Проте у здорових це протиріччя не несе такого емоційного заряду, як у невротиків, завдяки гнучкому використанню всіх трьох орієнтацій. У невротиків воно стає основою базального конфлікту.

Базальний конфлікт. Базальний конфлікт невротика полягає в протиріччях у стосунках, які у нього складаються з іншими людьми. Породжується цей конфлікт несумісними типами орієнтацій, складових ядр неврозу. Нагадаю, орієнтації невротика негнучкі, не відповідають ситуації, що змінюється; одна з орієнтацій регулярно використовується, останні пригнічуються.

Людина намагається здолати цей конфлікт, використовуючи різні шляхи. По-перше, вона може пригнічувати певні сторони своєї особистості, актуалізуючи протилежні риси до пригнічуваних. По-друге, людина може створити таку дистанцію між собою та іншими людьми, яка не дасть виникнути конфлікту. По-третє, людина може створити образ самої себе, що ідеалізується, який сприйматиметься, як реальне «Я». Образ, що ідеалізується, додає реальну упевненість в собі і реальну гордість. Наступний варіант уникнення базального конфлікту – екстерналізація його (сприйняття внутрішніх процесів, начебто вони мали місце поза людиною), проекція власних недоліків, перенесення відповідальності за стосунки на інших людей. Інші варіанти уникнення конфлікту – виборча «сліпота» відносно найбільш явних протиріч, фрагментація життя на окремі частини, суворий самоконтроль тощо.

Наслідками незадоволених базальних конфліктів можуть бути страхи. Один з найбільш поширених – страх руйнування захисних утворень (страх божевілля, загибелі тощо). Інші види страхів, пов'язані з базальним конфліктом, – страх викриття (захисний прийом), страх власних змін тощо. Страхи утворюють перешкоди на шляху вирішення базального конфлікту й інтеграції особистості, тому при лікуванні неврозів, вважала Хорні, обов'язкова робота із страхами пацієнта.

Ще один наслідок незадоволеного базального конфлікту – «збіднення особистості». Хорні мала на увазі під цим терміном відчуття слабкості, нерішучості, спустошеності, внутрішня напруга, відчуження від власного «Я» тощо. Це призводить пацієнта до зменшення щирості і зростання егоцентризму.

Еріх Фромм (1900 - 1980) був одним з тих учених психодинамічної орієнтації, хто, визнаючи вклад Фройда в світову психологію, все ж відійшов від базових положень психоаналізу. Перш за все, Фромм вважав, що поведінку людини неможливо повністю розкрити в термінах інстинктивних спонук біологічної природи. Він стверджував, що поведінку людини можна зрозуміти лише в світлі впливів культури, а особистість є продуктом взаємодії між природженими потребами і соціальними нормами культури.

На відміну від Фройда, Адлера і Юнга, Фромм не мав медичної освіти. Він вивчав психологію, філософію і соціологію, отримав ступінь доктора філософії в Гейдельбергському університеті. І хоча пізніше він продовжив свою освіту в Берлінському психоаналітичному інституті і навіть вів приватну практику, у виборі тем і методів своїх досліджень Фромм все ж залишився швидше філософом і соціологом, ніж психологом. Вся його творчість пронизана інтересом до проблеми становлення особистості в суспільстві, складній динаміці «природних», біологічних і соціальних впливів в людині.

У чому полягає його внесок у філософію і психологію? – перш за все в тому, що Фромм виявився одним з перших послідовних реформаторів психоаналізу. Фромм запропонував новий підхід у вивченні людської особистості: вона (особистість) може бути вивчена через дослідження своїх стосунків – до світу, природи, інших людей і самої себе. Отже, основне завдання психології полягає у вивченні стосунків людини.

Теоретичні розробки Фромма багато в чому змінили класичний метод психоаналізу. По-перше, Фромм вважав, що психоаналіз повинен розглядати, окрім простих біологічних прагнень людини, такі поняття, як істина, любов, справедливість, свобода тощо; по-друге, Фромм запропонував вважати психоаналіз не лише (і не стільки) методом керованої інтроспективної, але і своєрідною сповіддю, вираженням себе, і через це звільненням від своїх проблем. По-третє, Фромм намагався використовувати методи психоаналізу для аналізу соціально-історичних явищ.

Уявлення про природу людини. Основні положення теоретичних робіт Фромма можна викласти таким чином:

1. Особистість – принципово «відкрита система». Вона відкрита для дій з боку навколишнього світу, і вона змінюється в результаті цих дій.

2. Людина – спочатку соціальна істота. Неможливо вивчати людину поза соціальним оточенням і поза конкретними соціально-історичними умовами.

3. Людина відкрита для самовивчення. Її можна порівнювати лише з самою собою, з власним ще не реалізованим потенціалом.

Суть людини може бути представлена не через іманентну субстанцію, а як протиріччя, нерозривно властиве людському буттю. Це протиріччя виявляється у двох формах. По-перше, за своєю природою людина – це тварина. Але її біологічної природи (інстинктів) недостатньо для виживання. Вона може вижити, лише виробляючи матеріальні блага, задовольняючи свої потреби і розвиваючи культуру. По-друге, людина – це єдина тварина, що володіє інтелектом і самосвідомістю. Таким чином, вона знаходиться одночасно усередині природи (як жива істота) і поза нею (оскільки може усвідомити себе окремо від природи). Це усвідомлення себе робить людину чужою в світі і сповненою страху. Дана унікальна ситуація визначає основні пристрасті і бажання людини. Людина, по Фромму, це єдина тварина, для якої її існування є проблемою; вона повинна її вирішити і від цього їй нікуди не піти.

Людина може реалізувати в своєму житті два варіанти вирішення цього протиріччя, які стають модусами (способами) її існування: Мати або Бути.

Мати – означає звернутися до власних інстинктивних прагнень і біологічних потреб, що виростають з інстинкту самозбереження. Задоволення примітивних потреб здійснюється переважно у формі накопичення матеріальних благ, що приносить людині відчуття ілюзорного благополуччя і самодостатності. Ілюзорного тому, що дане життя «відриває» людину від інших людей, від соціуму, і, врешті-решт, від власного «Я». А без цього справжня реалізація себе, щастя і самодостатність неможливі.

Бути – означає віддавати, жертвувати собою заради інших. Ця тенденція знаходить силу в специфічних умовах людської екзистенції. Зміст людської історії – це безперервне прагнення людей знайти самих себе, реалізувати ті потреби, які визначають їх екзистенціальну суть.

Суспільство може сприяти розкриттю даного потенціалу, але може і перешкоджати розвитку цих внутрішніх спонукань. В результаті такої дії особистість або розвивається (синдром зростання), або деформується (синдром розпаду).

Розвиток особистості. Розвиток особистості характеризується наявністю у людини наступних основних тенденцій, які визначають її спілкування і діяльність: любов до життя, любов до людей і свобода.

Любов до життя (біофілія) є тотальною орієнтацією, що повністю визначає життя людини. У самій елементарній формі вона виявляється у прагненні жити. Вона присутня у всіх живих організмів. Інший аспект цієї тенденції – прагнення до інтеграції й об'єднання. Життя прагне до іншого життя; вона прагне зростати, розвиваючи свою структуру. У людини любов до життя виражається в так званій продуктивній орієнтації. Продуктивно орієнтованій людині приємно творити, а не руйнувати, вона хоче творити і розвиватися. Основний етичний принцип біофілії: добро є все, що служить життю, зло є все, що служить смерті. Любов до життя розвивається, якщо в суспільстві існують для цього основні передумови: безпека, справедливість і свобода.

Любов до людей. Любов до людини (непатологічна) – це такі відносини між двома людьми, які переживають себе як самостійні величини і які, не дивлячись на це, відкриті один щодо одного. Людина досягає повної зрілості, коли вона повністю звільниться від «сліпої» любові до самого себе.

Свобода пов'язана з ясним усвідомленням ситуації, в якій знаходиться людина. Вона є усвідомленням:

1. того, що добре, а що – погано;

2. того, який засіб веде до досягнення мети;

3. того, що стоїть за усвідомленими бажаннями;

4. того, які реальні можливості вибору існують;

5. того, які наслідки веде за собою кожне рішення;

6. усвідомлення необхідності об'єднання з іншими людьми і бажання діяти.

Деформації особистісного розвитку. Деформації особистісного розвитку пов'язувалися Фроммом з наявністю у людини наступних патологічних тенденцій: некрофілії, нарцисизму та інцестуозної прихильності.

Некрофілія, згідно з класичним розумінням цього терміну, є любов'ю до мертвого, що часто виражається в прагненні сексуально володіти мертвим тілом. Фромм розумів цей термін в загальнішому плані, як потяг до всього неживого (трупи, смерть, хвороба, розпад). У некрофілії переживають задоволення, руйнуючи, а не творячи. Для некрофілій характерна орієнтація на минуле (у ньому вони бачать свої цілі, бажання тощо), а не на майбутнє. Для них характерна орієнтація на грубу силу при вирішенні формальних і особистістих проблем.

Некрофілія любить все, що не є живим, неорганічне (техніка, машини і механізми). Вона вступає у відносини з об'єктом або людиною, лише тоді, коли володіє ним. У некрофілії залучають ніч і темноту. Взагалі, все, що направлене проти життя, проти зростання притягує некрофілію. Некрофілія, вважав Фромм, характерна для сучасної західної цивілізації; вона, вважає Фромм, створила нову людину – Homo mechanicus, яка любить машини і сповнена відрази до всього живого.

Нарцисизм в класичному психоаналізі розглядається, як спрямованість лібідо на самого суб'єкта. У Фромма під цим терміном розуміється сконцентрованість людини на самій собі, любов до самої себе, веде до нездатності відокремити себе від іншої, уявити себе на її місці. Характерна межа нарцистичної людини – відсутність інтересу до зовнішнього світу. Об'єктами нарцистичної схильності стають особистість людини, її окремі межі, а також її знання, будинок, «її» люди та ін.

Біологічна функція нарцисизму – самозбереження, тому не можна сказати, що нарцисизм – це завжди деформація особистості. Фромм вважав, що існує оптимальний (біологічно необхідний) рівень нарцисизму, який дозволяє людині співпрацювати з оточуючими, одночасно піклуватися про себе. Патологічний нарцисизм веде до самоізоляції індивіда.

Залежно від об'єкту, на який направлений нарцисизм, Фромм виділяв доброякісний, злоякісний і суспільний його види. Доброякісний нарцисизм направлений на результат власних зусиль (свої знання, уміння, досягнення і тощо). Злоякісний нарцисизм направлений на те, що людина має, не докладаючи особливих зусиль зі свого боку. Суспільний нарцисизм направлений на результат суспільної праці, суспільного розвитку (держава, національна культура) і може бути корисний суспільству, об'єднуючи його.

Інцестуозні схильності в дитинстві характерні для більшості людей. Вони виражаються в прихильності до матері, її турботи й опіки.

Згодом багато людей переростають ці дитячі прихильності та будують власне життя самі. Проте ті люди, які з якої-небудь причини не змогли «звільнитися» від інцестуозної прихильності до матері, будують своє життя під сильним впливом з її боку. Доброякісна форма інцестуозних прихильностей веде до того, що людина (тут – чоловік) шукатиме дружину, що нагадує свою матір. Злоякісна форма інцестуозної прихильності веде до так званого «інцестуального симбіозу», прагненню злитися, стати частиною матері. Це призводить до втрати власної індивідуальності і несумісне, по Фромму, із справжнім бажанням жити.

Питання на семінар:

1. Психологічні погляди Е.Еріксона.

2. Психологічні погляди К.Хорні.

Питання на самостійну роботу:

1. Основні постулати Юнга та Адлера.

2.Психологічні уявлення Е.Фромма.

3.Теорія особистості Е.Еріксона.

4.Структура особистості у вченні К.Хорні.

Література:

1. Роменець В. А., Маноха І. П. Історія психології ХХ століття: Навч. посібник / Вст. ст. В. О.Титаренка. Т. М.Титаренко. Вид. 2–ге, стереотип. — К.: Либідь, 2003 — 992 с.; іл.

2. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М.: Наука. 1995. — 163 с.

3. Выготский Л. С. Вопросы теории и история психологи ∕∕ Собр. соч.: В 6 т. — М.: Педагогика. 1982. — 589 с.

4. Ждан А. Н. История психологи: от античности к современности. — М.: «Знак почета» узд-ва МГУ, 1999. — 346 с.

5. История традиций и научных школ в истории советской психологии ∕ Ред. А. Н. Ждан. — М.: Изд-ва МГУ, 1990.—367 с.

6. Леонтьев А. Н. Избранные психологические произведения. — М.: «Педагогика». 1983. — 392 с.

7. Марцинковская Г. Д. История психологии. — М.: Изд. Центр «Академия», 2001. — 554 с.

8. Нариси з історії вітчизняної психології ХІХ ст.: У 2 т ∕ за ред. Г. С. Костюка. — К.: Рад. Школа. 1955. — 260 с.

9. Петровский А. В., Ярошевский М. Г. История и теория психологии. — Ростов Н ∕ Д.: Изд. «Феникс». 1996. Т. 1, 2. — 416 с.

10. Петровский А. В., Ярошевский М. Г. Основы теоретической психологии. — М.: Изд. Инфра-М, 1997. — 528 с.

11. Овчаренко В. И. Психоаналитический глоссарий. — Минск.: Выш. шк. 1994. — 307 с.

12. Рубинштейн С. Л. Принципы и пути развития психологии. — М.: Изд. Академии наук СССР. 1959. — 426 с.

13. Фройд З. Введение в психоаналіз: Лекции. — М.: «Наука». 1991. — 487 с.

14. Франкл В. Человек в поисках смысла. — М.: Прогрес. 1990. — 187 с.

15. Челпанов Г. И. Мозг и душа. — М.: Изд.9. 1912. — 336 с.

16. Юнг К. Психологические типы. — М.: «Ювента». 1985. — 285 с.

17. Юнг К. Археотип или символ. — М.: «Ренессанс».1997. — 208 с.

18. Ярошевский М. Г. Психологія ХХ століття. Учеб. пособие — М. Изд. центр «Академия». 1994. — 416 с.

Дата добавления: 2014-01-07