Курс Русской истории. Дополнения. среди некультурного населения северного края; отдаленность же от центра зачастую вызывали необходимость принимать самостоятельные решения

среди некультурного населения северного края; отдаленность же от центра зачастую вызывали необходимость принимать самостоятельные решения, что неизбежно наложило на монашескую братию известный отпечаток независимости и бодрой энергии. Соловецкий монастырь стал •«Северным Афоном». Знаменитая библиотека: начало ей положе­но еще в конце XV в.; ценное собрание по истории русской письменнос­ти и русской Церкви; обогащалось путем вкладов, так как монастырь пользовался большим уважением одинаково и в Новгороде (в районе владений которого находился), и в Москве. С 1855 г. библиотека (в ко­личестве свыше 1500 рукописей) переведена в Казанскую Духовную Академию. В царствование Федора Ивановича монастырь был обведен высокими стенами (общая длина их превышает версту), что превратило его в крепость и важный стратегический пункт. Раскольнический бунт и осада монастыря правительственными войсками, 1668—1676 гг. Дву­кратное посещение Петром Великим, 1694, 1701 гг. Обстрел англичана­ми в Крымскую войну. Сюда были сосланы: игумен Артемий, священ­ник Сильвестр (советник Ивана Грозного), царь Симеон Бекбулатович, келарь Авраамий Палицын, граф П. А. Толстой.

18. Пафнутиев Боровской, близ города Боровска, Калужской губернии, основан 1444 г. преподобным Пафнутием Боровским, родом из татар.

IV. Фрески (и мозаики;

перечень церквей и монастырей, в которых они находятся).

1. Софийский собор в Киеве (1037). Фрески (большей частью рес­
таврированы, переделаны или переписаны; сохранилось 625 фигур)
двоякого содержания: религиозного (события из Св. Писания, изобра­
жение святых) и светского. 1) Особенно замечательна так называемая
«Нерушимая Стена», над горним местом: колоссальное изображение
Богоматери в форме orante (с воздетыми руками), как обыкновенно ри­
совали Богородицу в первые века христианства; около 7 аршин выши­
ны. Также: таинство Евхаристии; Благовещение; Христос-Вседержи­
тель (Пантократор). 2) Светского содержания: «Лев, растерзывающий
какое-то животное; охота на тигра и кабана; ипподром с дрессирован­
ными конями и всадниками; музыканты с трубами, литаврами и цитра­
ми; акробаты; грифоны; охота на льва, белку, медведя и оленя; битва
рыцаря с чудовищем; царский дворец и т. п.» (Покровский). Это —
изображение византийского цирка и зрелищ ипподрома (Кондаков).

2. Софийский собор в Новгороде (1045 — 1052). Старых фресок
немного: София-Премудрость, Спаситель-Пантократор в куполе; фрес­
ки в приделе свв. Константина и Елены.

Примечание. Слово «София» значит: «Премуд­рость» — «Слово Божие», т. е. вторая Ипос­тась св. Троицы — Сын Божий. София изо-

328

Е. Ф. Шмурло

бражалась двояко: 1) в виде крылатого ог­ненного херувима в царском венце и одеянии на золо-том престоле, с предстоящими Бого­матерью и Иоанном Предтечею; в правой ру^Ке у него жезл с крестом, в левой — свиток, над головою Спаситель, в огненном кругу, благо­словляющий (Новгород); 2) в виде женщины стоящей на портике посреди семи столбов (Киев: «Нерушимая Стена»). Как надо пони­мать эту женщину? а) это невещественный Дом Премудрости, «который есть не иное что а девственное чрево Божией Матери, внедрив­шее Сына Божия» — потому Она и изображе­на одна, без Младенца на руках: Младенец -во чреве Ее. Такое изображение Премудрости (Софии) основано на словах Библии (Притч. 9, 1): «Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмь» (митрополит Антоний); б) «Это одновременно образ церкви земной, вознося­щей непрестанно молитвы к престолу Вышня-го, и изображение непорочной Заступницы, Матери Божией» (Кондаков).

3. Златоверхо-Михайловский монастырь в Киеве (1108) Мозаика сохранилась здесь в одном алтаре: св Евхаристия на Тайной Вечери

4. Кирилловский монастырь в Киеве (1138). Фрески изображают сцены из жизни св. Кирилла, епископа Александрийского

5. Спасо-Преображенский собор в Мирожском монастыре, в ок­рестностях Пскова. Фрески (сцены из Нового Завета), по лучшим ори­гиналам византийской стенописи, сохранились замечательно хорошо (1156).

6. Церковь св. Георгия в Старой Ладоге (в так называемой Рюриковой крепости). Стенные фрески XII в. большого художест­венного значения; по византийским образцам; работа русских мастеров новгородской школы.

7. Дмитриевский собор во Владимире (1194 — 1197). Фрески с о -бора, вместе с фресками новгородской Софии и старо-ладожской церкви св. Георгия, — «высшее художественное достижение визан-тийско-русского искусства XII в.» (Муратов). Дмитриевские фрески возникли «не позднее XIII века. Они представляют группу апостолов и ангелов, введение праведников в рай и самый рай из сложной композиции Страшного Суда. Среди современных им памятников византийской живописи этим фрескам предстоит занять выдающееся место. Фигуры апостолов на тронах и ангелов позади них написаны

Дата добавления: 2014-11-25