Возникновение и образование Русского государства 479

XII века, разница в обряде совсем не мешала культурному общению Востока с Западом, даже в области церковной.

Лишь с десятых — двадцатых годов XII столетия политические и церковные нелады Византии с Римом, в частности, богословский спор 1113 года о филиоквэ и опресноках (происходивший в Константино­поле), соглашения не давший и лишь разжегший умы, создали на­стоящее отчуждение Руси от Рима. Владимир Мономах обращается за разъяснениями к митрополиту Никифору (1104 — 1121), и тот в ответ, пишет послание (первое в ряду других) о «латинской прелести», а затем шлет и второе послание волынскому князю Ярославу Свято-полковичу, владения которого соприкасались с «латинскою» Польшею. Собственно, с этой только поры началась открытая полемика в России против латинства. Раньше же наблюдаются факты иного рода:

1. Ни в Киеве, ни в Риме не кажется необычным и ненормальным обращение киевского князя Изяслава I к папе Григорию VII с просьбою воздействовать на польского короля и помочь ему вернуть киевский стол.

2. Св. Маркиан из Регенсбурга посылает в Киев за сбором ми­лостыни, и князь, бояре, население наделяют посланцев богатыми дарами.

3. Житие Антония Римлянина называет родителей святого, живших в Риме, благочестивыми православными (против этого можно возра­зить: то же Житие говорит, что они держали себя православными втайне).

4. В 1091 году из Рима вернулся «Федор, грек митрополит», и привез с собою много мощей.

5. Частые браки русских князей и княжен с королями, короле­вичами и королевами «латинской» Европы. При заключении этих браков вопрос об обряде, о перемене веры никогда не затрагивался; современные хроники ни разу не обмолвились указанием на затруд­нения религиозного характера, равно как ни разу не привели случая, когда венчание сопровождалось также и переменою веры. Очевидно, обряды, хотя и были разные, препятствием к брачному союзу не служили. Будь это иначе, какой прекрасный предлог представлялся бы Генриху IV бросить папе Урбану II упрек в защите и покрови­тельстве «еретичке» (когда его жена Евпраксия-Аделаида бежала от императора-мужа и обратилась за помощью к папе)! или Коломану — найти себе оправдание в отказе жить со своею женою (он был женат на Евфимии, дочери Вл. Мономаха)!

6. Как особенно сильный довод в пользу своего тезиса католические
писатели выставляют установление русскою православною Церковью
празднование перенесения мощей Николая Чудотворца из Мир Ли-
кийских в Бари (9 мая). Перенесение мощей состоялось в 1087 году;
празднование в Италии установлено в следующем, 1088 году, а в
России вскоре после того, при Ефреме, еп. Переяславском, управ-

Дата добавления: 2014-11-25