Возникновение и образование Русского государства 501

6. Шахматов готов допустить, что митрополит Феопемпт, став первым русским митрополитом, следуя «освященному на родине своей примеру», «побудил кого-либо из своих причетников составить первую русскую летопись». - Истрин на это: «С таким взглядом нельзя согласиться. Вся история греческого церковного у нас господства говорит за то, что грекам не было никакой нужды до русского просвещения и до русской истории. Они смотрели на свою новую епархию, лишь как на источник доходов, и при незнании русского языка не могли и заинтересоваться составлением русской летописи. Особенно на первых порах митрополиту и прибывшему с ним клиру было не до составления русской летописи; сами по себе они были чужды русской жизни. Поэтому признать непосредственное участие грека-митрополита в составлении первой русской летописи, да еще тотчас же по своем прибытии — является более, чем невероятным» (с. 98).

7. Совпадение некоторых выражений в Летописи и илларионов-ском «Слове о законе и благодати» еще не есть доказательство за­имствования Илларионом того, что в данном случае источником слу­жила Летопись; скорее, наоборот. «Такой начитанный и талантливый книжник, каков был Илларион, менее всего нуждался в заимствова­ниях у летописца. Приводимые сходные фразы были на устах у всех книжников, так как они говорили о всем известных вещах». Что же до «Речи философа», обращенной к Владимиру, то Илларион мог читать ее еще в Хронографе по великому изложению, который ко времени написания «Слова» мог быть уже составлен (с. 99).

8. Похвала Ярославу, помещенная в Летописи под 1037 годом, писана не в 1039 году, а позже, уже по смерти Ярослава (с. 99).

9. Что Никон продолжал Древнейший свод — это допустимо; но нет никаких оснований в статье о Лиственской битве 1024 г. видеть его вставки, приписывать ему всю похвалу Мстиславу под 1036 годом и рассказ об избиении дружины Болеслава, 1018 года (с. 2 0 7 - 210).

10. Неверно, будто вторая половина статьи 1074 года о Печерском
монастыре составлена в 1072 — 1073 гг. Никоном еще при жизни
Феодосия: она составлена уже после Никона (с. 209 — 210).

11. Противоречия между летописным «Сказанием о начале Пе-
черского монастыря» и Нестеровым «Житием Феодосия», действи­
тельно существуют; «Сказание» действительно тенденциозно описы­
вает роль Святой Горы (Афон) в основании Печерского монастыря,
но отсюда еще нельзя выводить, будто летописное «Сказание» есть
позднейшая переработка древнего под влиянием «Жития Антония»
(«неизвестного в своем содержании»). Летописное «Сказание» и Не­
стор в своем «Житии Феодосия» пользовались устным преданием, а
они могли в некоторых случаях противоречить одно другому. Причина

Дата добавления: 2014-11-25